Psalm 120 LXX 3 μὴ δῷς εἰς σάλον τὸν πόδα σου
μηδὲ νυστάξῃ ὁ φυλάσσων σε
Wozu dienen die beiden Konjunktive in Psalm 120,3 LXX? Deuten sie die Absicht dessen an, der wacht?
Meistens sind die Verben über Gott in diesem Psalm Zukunftsaktivindikativ. Soweit ich das beurteilen kann, sind diese beiden einzigartig im Konjunktiv.
In Bezug auf Negationen wird οὐ normalerweise mit einem Verb verwendet, das im Futur konjugiert ist, indikative Stimmung, aber μή wird stattdessen mit einem Verb verwendet, das im Aorist konjugiert ist, Konjunktiv. Trotzdem kann die Bedeutung beider Kombinationen auf die gleiche Weise übersetzt und verstanden werden.
Vergleichen Sie die folgenden Beispiele, die beide ins Englische mit dem wohlbekannten Satz „Du sollst nicht morden“ übersetzt werden:
Ι ι τὰς ἐντολὰς οἶδας μὴ μοιχεύσῃς μὴ φονεύσῃς μὴ κλέέῃς μὴ ψευδομαρτυρήσῃῃ trέ & iges σῃ & iges τῃ & iges τῃ & iges τῃ & iges τῃ & iges τῃ & iges α αί &; τίῃ & iges τῃ & iges αῃ & iges αῃ & iges αῃ & iges α αί &; τίί &; τίί & ;
Ι έ λέγει αὐτῷ ποίας ὁ Δὲ ἰησοῦς εἶπεν τὸ οὐ φονεύσεις ὐ μοιχεύσεις κλέέει ψεομαρτgal
Bezüglich μή schrieb Thayer, 3
wie im eleganteren Grk. schreiben. wo Zukünftiges verboten ist (vgl. Herm. ad Vig. S. 807), mit den 2 Pers. des aoristischen Konjunktivs: μὴ δόξητε, Mt. 3:9; 5:17; μὴ φοβηθῇς, Mt. 1:20; 10:26, 31 [hier LT Tr WH Profis. impv. φοβεῖσθε], (abwechselnd mit dem impv. pres. φοβεῖσθε in Mt. 10:28 [GLT Tr]); μὴ ἅψῃ, Kol. 2:21; μὴ ἀποστραφῇς, Mt. 5:42; μὴ κτήσησθε, Mt. 10:9; füge hinzu, Mat. 6:2, 7, 13, 31; Mk. 5:7; 10:19; Lk. 6:29; 8:28; 14:8; Joh. 3:7; Apostelgeschichte 7:60; Ro. 10:6; 1 Kor 16:11; 2 Kor 11:16; 2 Do. 2:3,—[in den letzten drei exx. mit der dritten Pers., entgegen W. 502 (467)]; 1 Tim. 5:1; 2 Tim. 1:8; Offenbarung 6:6; 10:4 (μὴ γράψῃς, für ἔμελλον γράφειν geht voran; aber in Joh. 19:21 wird μὴ γράφε verwendet, weil Pilatus bereits geschrieben hatte); Offenbarung 11:2; 22:10, und sehr oft. Wir haben das impv. Druck und die aor. subj. zusammen in Lk. 10:4; Apostelgeschichte 18:9.
In Bezug auf οὐ schrieb er, 4
Wie in Hebr. לֹא w. impf., also in bibl. Grk. οὐ w. 2 Pers. fut. wird im ausdrücklichen Verbot verwendet (in Prof. auth. milder; vgl. W. § 43, 5 c.; auch 501 sq. (467); [B. § 139, 64]; Fritzsche zu Mt. S. 259 sq. [vgl. S. 252 sq.] denkt anders, aber nicht richtig): Mt. 6:5; und außerdem in den moralischen Geboten des AT, Mt. 4:7; 19:18; Lk. 4:12; Apostelgeschichte 23:5; Ro. 7:7; 13:9.
Bei näherer Betrachtung ist die LXX-Übersetzung des hebräischen Textes etwas ungewöhnlich. Der hebräische Anfangssatz אַל יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ bedeutet grob übersetzt: „Erlaube ihm nicht, deinen Fuß zu bewegen.“ Das Verb יִתֵּן wird in der 3. Person (männliches Geschlecht, Einzahl) konjugiert, dessen Subjekt vermutlich Jahwe ist.
Auf der anderen Seite übersetzt die LXX das Hebräische ins Griechische als «μὴ δῷς εἰς σάλον τὸν πόδα σου», was grob ins Englische übersetzt werden kann als „Erlaube nicht, dass sich dein Fuß bewegt“, wobei δῷς eher in der 2. Person konjugiert wird als die 3. Person (wie יִתֵּן), und das Subjekt von δῷς ist vermutlich der Besitzer des Fußes.
Gemäß der LXX hat der Besitzer des Fußes die Macht, die Bewegung seines eigenen Fußes zu verhindern, während es gemäß dem hebräischen Text Gott ist, der verhindert, dass sich der Fuß der Person bewegt.
Wilke, Christian Gottlob. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments: Sein Clavis Novi Testamenti von Grimm Wilke. Trans. Thayer, Joseph Henry. Ed. Grimm, Carl Ludwig Wilibald. Rev. Hrsg. New York: Amerikanisches Buch, 1889.
1 CP. Lukas 18:20 ; Marmelade. 2:11
2 vgl. Matt. 5:21 ; Rom. 13:9
3 p. 410 , I, §6, d
4 p. 461 , §6
Bob Blocher
Benutzer862