"עם לבן גרתי"? Wirklich? „עם לבן ברתי“ vielleicht

Unter den vielen Erklärungen dafür, was es bedeutet, wenn wir sagen, dass die Avos die Tora hielten (wie in der verknüpften Frage), ist, dass sie dies auf spiritueller Ebene taten. So sagt R. Shneur Zalman von Liadi in einem seiner chassidischen Abhandlungen ( Va'eira 5572 ):

קיים אאע״ה כל התורה כולה עד נ & נapp כן ביעקב עם לבן גרתי ותרי״ג מצות שמרתי וwor

„Unser Vorfahre Avraham bewahrte die gesamte Tora auf, bevor sie gegeben wurde, und so auch bei Yaakov: ‚Ich hielt mich bei Lavan auf und hielt die 613 Mizwot ein‘. Dies ist nur auf spiritueller Ebene, da es ihnen unmöglich ist, sie auszuführen Mitzvos von Chalitzah, Yibbum, Parah Adumah usw.

- und er erklärt weiter, dass sie in diesem Sinne nur eine "niedrigere" Ebene der Nähe zu Hashem erreichten, im Gegensatz zu uns, ihren Nachkommen, die in der Lage sind, diese Mizwot körperlich durchzuführen und sich dadurch mit Hashems Essenz zu verbinden.

Die Tatsache, dass Yaakov tatsächlich zwei Schwestern geheiratet hat, ist nach diesem Ansatz also weder hier noch dort: Er hat diese Mizwa in einer spirituellen Dimension vollbracht, genau wie alle anderen.

Wie? Der Tzemach Tzedek (in Derech Mitzvosecha, Issur Ervas Achos Ishto 30a-b) erklärt, dass Yaakovs Ehe mit Rachel und Leah – und tatsächlich alle verbotenen Beziehungen in der Tora im Allgemeinen – tatsächlich die „Vereinigung“ von enorm widerspiegeln große göttliche Energien in der Welt von Atzilus, Energien, die zu intensiv sind, um in die niederen Welten - einschließlich unserer eigenen - hinabzusteigen, ohne ins Böse verzerrt zu werden. Er fährt fort:

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„Aber Yaakov – der so lebte wie er es vor der Übergabe der Tora tat und rein und heilig war – tat dies nach dem Modell der Vereinigung in Atzilus. Es war für ihn angemessen, da er ein ‚Wagen‘ für die war Attribute von Atzilus, und auch Leah und Rachel waren ein ähnlicher 'Streitwagen', wie früher erklärt wurde, und die Tora war noch nicht in den [unteren Welten von] Beriah-Yetzirah-Asiyah gegeben worden, um zu verbieten, dass dies unten getan wird.

Das bedeutet dann, dass Yaakov die Tora so lebte und beobachtete, wie sie in Atzilus ist; was hier auf der Erde wirklich geschah, konnte jene höhere geistige Welt nicht berühren. Das begann erst mit der Übergabe der Tora, als Hashem erklärte, dass „die Niederen nach oben aufsteigen und die Höheren nach unten hinabsteigen können“ (Shemos Rabbah 12:3).

Wie @rony betont , gab es viele Mizwot, die Yaakov nicht einhalten konnte, während er im Haus von Laban war. Einige Beispiele sind alle Mizwot, die vom Land abhängig sind (z. B. Trumah) und Mizwot, die von der Gemeinde abhängig sind (z. B. die Ernennung eines Königs). @Alex bringt andere Beispiele in seine Antwort . Wenn ja, wie könnte Yaakov sagen: "עם לבן גרתי ותרי״ג מצות שמרתי"

Laut Chumash Shai LaMorah bietet der Darchei David die folgende Antwort, basierend auf einer Gemara in Menachot (110A) :

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Rabbi Yitzchok sagte: Was lehrt es uns, wenn es heißt „Dies ist die Tora eines Sündopfers“, „Und dies ist die Tora eines Schuldopfers“? Alle, die sich nach den Gesetzen eines Sündopfers abmühen, gelten als Opfergaben, und alle, die sich nach den Gesetzen eines Schuldopfers abmühen, gelten als Opfergaben.

Der Darchei David erweitert diese Logik und sagt, Yaakov habe Eisav gesagt, dass er sich in der Tora aller 613 Mizwot abmühte und es daher so war, als ob er alle Gebote erfüllt hätte.

Ya'akov konnte nicht alle miztvot "mekayem" (aufführen?) sein. Zum Beispiel Kivud av (Deine Eltern ehren) und Yishuv Eretz Yisrael (in Israel leben). Hier kann „Shamarti“ also etwas anderes bedeuten. Als Ya'akov Josefs Traum hörte (Breschit 37:11), schreibt die Thora, dass er den Traum "shamar" ließ. Raschi schreibt: שמר את הדבר - היה ממתין ומצפה מתי יבא, er wartete unruhig darauf, dass es geschah. Also vielleicht auch hier, sagt Ya'akov zu Esav, dass er nicht nur alles, was er tun musste und konnte, behielt, sondern sogar wartete, bis er den ganzen Rest behalten konnte, und seine Hoffnung nicht aufgab.

Übrigens gibt es in Chazal eine lange Diskussion über die 2 Schwestern, die er geheiratet hat.

Auf die Frage nach Rachels und Leahs Mutter brachte Mocdeg diese Antwort, die sie nur zu Halbschwestern machen würde, was dann erlaubt sein könnte.

Der Sefer Tiferes Shlomo al HaTorah in Parshas Vayetze bringt eine Reihe von Antworten auf die Frage, wie Yaakov zwei Schwestern heiraten durfte. Eine der Antworten ist, dass Rachel und Leah von zwei verschiedenen Frauen in Lavan geboren wurden und Yaakov daher nicht verboten waren. In Anbetracht dessen müssen Sie Ihre Frage möglicherweise ändern in „Wie hießen die Mütter von Rachel und Leah?

Rashis Kommentar ist hier zu finden: http://kodesh.mikranet.org.il/comment/t0132_5.htm

Erstens erscheint diese Meinung als ד"א, davar achar, ein sekundärer Kommentar, der von Rashis Superkommentaren oft als zweitrangig verstanden wird, oft keine zwingenden Antworten, sondern lediglich 'Drashas', die nur zur Lösung eines bestimmten Problems gebracht werden und nicht als pauschale Erklärung.

Zweitens ist die Quelle dieses Kommentars Breishit Rabbati, ein später Midrasch, der hauptsächlich auf den Lehren von Moshe HaDarshan basiert, einem Gelehrten aus dem 11. Jahrhundert, den Rashi auch bei vielen anderen Gelegenheiten zitiert (vielleicht hat er auch direkt von ihm gelernt?). . Es gibt keinen Grund zu glauben, dass dieser Midrasch von Chazal stammt. Quelle: http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9E%D7%A9%D7%94_%D7%94%D7%93%D7%A8%D7%A9%D7%9F

Drittens ist dieser Kommentar nicht in allen Ausgaben von Rashi enthalten. (Beispiel siehe Rashi-Serie von Artscroll).

Schließlich ist die einfachste Lösung, dass es Aggada ist, „Legende“, Midrasch, und viele Giganten der Torah haben bereits gesagt: אין מקשין על האגדה Wir stellen keine Fragen bezüglich Aggada.

Das heißt, Aggada war zur moralischen Erbauung, zum Unterrichten von Lektionen usw. gedacht. Es ist nicht beabsichtigt, historische Aussagen oder Tatsachen über die besprochenen Ereignisse zu erweitern. Es garantiert nicht die Konsistenz mit anderen Texten.

Ich habe eine längere Antwort zu Midrasch geschrieben, mich aber stattdessen entschieden, sie dieser relevanten Diskussion anzufügen: Muss man eine Midrasch/Aggada wörtlich nehmen?

Der Rashba erklärt :

Wenn Chazal lehren, dass die Avos die Tora befolgten, meinen sie, dass jede Mizwa auf einen bestimmten Aspekt der göttlichen Weisheit hinweist, und diese göttliche Weisheit uns dazu verpflichtet, Taten und Anspielungen zu tun, die auf diese Weisheit hinweisen.

Die Avos mit ihrer überragenden Intelligenz erkannten die Wurzeln dieser Weisheit und führten dementsprechend „Mizwot“ durch, aber nicht notwendigerweise die gleichen oder auf die gleiche Weise, wie es uns bei der Übergabe der Tora befohlen wurde.

Was die Frage angeht, dass Yaakov zwei Schwestern heiratet, sollten Sie wissen, dass die Tora auf drei Säulen ruht – Zeit, Ort und Gegenstände. Zeit - nicht an allen Tagen ist Arbeit verboten wie Shabbat und Yom Tov, oder Chamez zu essen ist verboten wie Pessach, oder man ist verpflichtet, einen Succah und einen Lulav wie Succos zu haben. Ort - nicht alle Orte sind zur Trennung von Terumah und Ma'aser und zum Verbot von Tevel wie Eretz Yisrael oder zum Bringen von Opfergaben wie Beis Hamikdash verpflichtet. Gegenstände - nicht irgendeine Pflanze kann anstelle von Lulav und Esrog verwendet werden, und nicht irgendein Tier kann geopfert werden, wie es Kühe, Schafe und Tauben sind, und nicht jeder ist geeignet, die Opfer wie ein Kohen durchzuführen.

Mehr kann ich nicht erklären, aber ein intelligenter Mensch wird meine Worte verstehen.

Was die Rashba bedeutet, ist, dass Yaakov mit seiner großen Weisheit feststellen konnte, dass es ihm gemäß der Zeit, dem Ort und den Gegenständen (den beiden Schwestern) nicht verboten war, sie zu heiraten.

Mein Rav hatte dieselbe Frage und er sagt, der Maharal in Gur Aryeh beantwortet sie . Es hat etwas damit zu tun, dass es ruach hakodesh war, also zählte es nicht. #ayensham!

תרי"ג מצות שמרתי. נקרא שקיים תרי"ג מצות. ועיין לקמן בפרשת ויגש (מו, י, אות ה):