Wo gibt es eine Diskussion darüber, dass es in Ordnung ist, nicht-koschere tierische Produkte in den menschlichen Körper zu geben?

Der Biur Halachah Shulchan Aruch Orach Chaim ( 326:10 ) schreibt im Namen des Gra, dass man streng sein und nicht das ganze Jahr über nicht-koschere Seife (sicha kishtiya) verwenden sollte, obwohl dies nicht mit der Mehrheit der folgenden Meinungen übereinstimmt Rabeinu Tam und viele Rishonim, die sagen, dass es erlaubt ist, nicht-koschere Seife zu verwenden. tosfos in Nidda 32a, auf das sich der Biur Halacha bezieht, sagt, dass es erlaubt ist, Fette auf eine offene Wunde zu geben, um sie zu heilen. Die Wunde ist der Eingang für das Fett, um in den Körper zu gelangen. es gibt also bei diesem Machlokes keinen Unterschied zur Außenhaut- oder Innenhautbelichtung.

Abschließend: Rabbeinu Tam sagt, dass nicht koschere Lebensmittel in den Körper eingeführt werden können, der Gra sagt, dass es verboten ist, eingeführt zu werden.

Wie Sie in den Kommentaren klargestellt haben, fragen Sie sowohl nach Injektionen als auch nach "nicht normaler Ernährung" (z. B. Pillen) - sowohl für einen gesunden Menschen als auch für einen nicht ernsthaft kranken Patienten. Hier sind einige relevante Quellen, die meistens in Fällen von "nicht normaler Ernährung" für nicht schwerkranke Patienten gefunden werden (da die Dinge für den schwerkranken Patienten nachsichtiger sind) und gesunde Personen nicht abdecken (da die Begründung Verbotenes zu spritzen/einzunehmen ist nicht naheliegend).

Der Tzitz Eliezer (zitiert in Nishmat Avraham Bd. 2 , S. 31) erlaubt einem nicht ernsthaft kranken Patienten, ein von einem Arzt verschriebenes Medikament einzunehmen, selbst wenn es aus einem verbotenen Arzneimittel stammt . Er erlaubt auch das Schlucken von Tabletten oder Kapseln aus [nicht koscherer] Gelatine durch einen nicht schwerkranken Patienten und verlangt nicht, dass sie geöffnet werden, damit nur das darin enthaltene Pulver geschluckt wird (er verbietet jedoch Lutschtabletten, die es müssen gesaugt werden.)

In einer längeren Darstellung zum Thema (S. 65ff) bringt er eine Reihe zusätzlicher Meinungen

• Das Radbaz erlaubt einem nicht ernsthaft kranken Patienten, alle rabbinisch verbotenen Speisen zu essen [persönliche Anmerkung: und noch mehr, wenn sie nicht auf die übliche Weise gegessen oder injiziert werden] , jedoch das Rashba , das Rivash , das Ran , das Shulchan Aruch und die Mishna Brura sind alle anderer Meinung
• Der Ketav Sofer schreibt, dass ein nicht ernsthaft kranker Patient ein verbotenes Lebensmittel als Heilmittel essen kann, wenn er es auf ungewöhnliche Weise isst oder wenn er es mit etwas Bitterem mischt, so dass er den Geschmack nicht genießt. Dies gilt unabhängig davon, ob das Lebensmittel nur verboten ist, gegessen zu werden, oder sogar, wenn es verboten ist, einen Nutzen daraus zu ziehen. Benötigt er die Nahrung nicht zur Kur, sondern nur zur Stärkung, so soll er sich streng verhalten und sie auch nicht auf ungewöhnliche Weise essen, da er ihr durch den Verzehr Bedeutung beimisst. Da andererseits das Essen auf übliche Weise nur eine rabbinische Übertretung ist, kann man notfalls nachsichtig handeln
• der Pri Megadim schreibt, dass bekannt ist, dass ein nicht ernsthaft kranker Patient mit rabbinisch verbotener Nahrung gefüttert werden kann, wenn er sie auf ungewöhnliche Weise isst [z. B. Pillen oder Injektionen]. Stehen jedoch zwei verschiedene Arten solcher Lebensmittel zur Verfügung, wird ihm diejenige gegeben, die ein geringeres Verbot beinhaltet

In Fällen, in denen die einzunehmende oder zu injizierende Substanz zunächst einer chemischen Veränderung unterzogen wurde, sodass sie nicht mehr essbar ist (auch wenn sie noch für Tiere essbar ist, obwohl sie nicht für den menschlichen Verzehr geeignet ist), erlauben die Achiezer und Chavot Da'at dies jedoch Sha'agat Aryeh verbietet es für den nicht ernsthaft kranken Patienten (Bd. 2, S. 30).

Denken Sie daran, immer CYLOR zu verwenden , wenn dies im wirklichen Leben relevant wird.

PS. Da die Frage in den Kommentaren gestellt wurde, konzentriert sich diese Antwort zur Verdeutlichung auf nicht schwerkranke Patienten, da die Halacha bei schwerkranken Patienten nachsichtiger ist, aber diese Frage konzentrierte sich ausdrücklich darauf, die Nachsicht von Pikuach Nefesh (Sparen) nicht zu verwenden ein Leben).