Wenn Wissenschaftler menschliche Organe in Schweinen züchten könnten, wäre es halachisch akzeptabel, eine Transplantation eines solchen Organs zu erhalten?
Ein kürzlich im National Public Radio erschienener Artikel über amerikanische und britische Forscher, die an einem möglichen wissenschaftlichen und medizinischen Fortschritt arbeiten, warf diese Frage auf:
Eine Handvoll Wissenschaftler in den Vereinigten Staaten versuchen, etwas zu tun, das manche Menschen beunruhigend finden: Embryonen herzustellen, die teils menschlich, teils tierisch sind.
Die Forscher hoffen, dass diese als Chimären bekannten Embryonen schließlich dazu beitragen könnten, das Leben von Menschen mit einer Vielzahl von Krankheiten zu retten. Die vielleicht kühnste Hoffnung besteht darin, Nutztiere zu schaffen, die menschliche Organe haben, die todkranken Patienten transplantiert werden könnten.
Als ich mit meinen religiösen Freunden über diesen Artikel sprach, drückten die meisten von ihnen ihren Schock und ihre Bestürzung darüber aus, dass Wissenschaftler G-tt spielen. Andere wiesen auf die Gefahren bei der Schaffung von Frankenstein-Chimären hin, die das Verbot der Torah, Samen zu mischen, möglicherweise brechen oder nicht. Wieder andere brachten ethische Fragen in Bezug auf die Verwendung menschlicher Embryonen für medizinische Forschung jeglicher Art auf.
Aber als ich genauer darüber nachdachte, wenn es darum geht, das Leben einer Person zu retten, trifft hier vielleicht Pikuach Nefesh zu. Andererseits kann ich mit den verschiedenen Einwänden meiner Freunde sympathisieren.
Eine Frage wäre, ob ein solches Organ als Schweinefleisch gilt und damit der Verzehr verboten wäre. (Der Titel Ihrer Frage deutet vielleicht darauf hin, dass dies der springende Punkt der Frage ist, da sie sich auf die Transplantation des Organs konzentriert, nicht auf die Schaffung des Organs. In diesem Fall werde ich mich auf diese Frage konzentrieren).
Selbst wenn es so wäre, lautet die (fast) universelle Regel im Judentum, dass jedes Verbot verletzt werden darf, um ein Leben zu retten, mit Ausnahme der drei Todsünden , die keine Organtransplantationen von Schweinen beinhalten. Wenn die Organtransplantation nicht lebenswichtig für die Gesundheit wäre, würde sie dennoch nicht gegen das Verbot des Verzehrs von Schweinen verstoßen, weil man es nicht isst.
Die einzige Frage wäre, ob es ein Verbot des Genusses von Schweinen im Unterschied zu einem Verbot des Verzehrs von Schweinen gibt.
Die Mishna Sheviit (7:3) besagt, dass es verboten ist, mit bestimmten verbotenen Lebensmitteln Handel zu treiben. Die dortigen Yerushalmi stellen klar, dass es ein Verbot gibt, Handel mit Nahrungsmitteln zu betreiben, die biblisch verboten sind.
Es stellt sich daher die Frage, ob es sich um ein generelles Verbot des Genusses verbotener Lebensmittel oder insbesondere um ein Verbot des Handels handelt.
Rashba (Responsa: 3:223) schreibt, dass es kein allgemeines Verbot gibt, von Schweinen zu profitieren; nur ein rabbinisches Verbot, mit ihnen Handel zu treiben.
אם החזיר מותר בהנאה, במה שהתרת ליקח אותו בחובו? חדא: שהוא בעצמו אינו אסור בהנאה, דבר תורה, ואפילו לעשות בו סחורה, אלב מ
Nach Ansicht der meisten Behörden ist diese Beschränkung des Handels eine rabbinische Verfügung. (Vgl. Bartenura in Sheviit dort und Beit Yosef YD 117). Sie präzisieren, dass dieses Verbot nur gilt, wenn der Handel zum Verzehr des Lebensmittels führen kann. (Vgl . Schach YD 117:2). Dies wäre ein weiterer Grund, warum die rabbinische Verfügung gegen den Handel nicht für eine Transplantation gelten würde; die Transplantation würde nicht zum Verzehr von Schweinen führen.
Demnach gäbe es auch in Fällen, in denen keine Lebensgefahr besteht, kein Verbot der Verwendung von Schweineorganen.
Die verbleibenden Probleme, die Sie ansprechen, sind:
Die ersten beiden sind keine formellen Verbote, und selbst wenn sie es wären, würden sie von Erwägungen zur Lebensrettung außer Kraft gesetzt.
Die letzte geäußerte Sorge; Die Verwendung von embryonalem Gewebe für Forschungszwecke ist die einzige Sorge, die möglicherweise die Rettung eines Lebens außer Kraft setzen könnte, da die Möglichkeit besteht, dass bestimmte Fälle von Abtreibung einen Mord darstellen.
Siehe diese Fragen zur Abtreibung: Darf ein Nichtjude abtreiben? , Darf ein Jude abtreiben? , und Ab wann gilt ein Kind als lebend .
myJewishlearning geht auf die Frage ein und stellt fest, dass dies eindeutig erlaubt ist
Es gibt kein halachisches Problem mit Schweinsleder- und Schweineherzklappen. Darüber hinaus gibt es einen sehr wichtigen Grundsatz des Judentums namens pikuah nefesh oder ein Leben retten. Nach jüdischem Gesetz kann und sollte jede Mizwot der Tora (außer Götzendienst, Mord und verbotene sexuelle Beziehungen) verletzt werden, um das Leben einer Person zu retten; Das Pikuah-Nefesh-Prinzip ist so stark. Das bedeutet, dass, selbst wenn die Verwendung von Schweineteilen durch die Halacha nicht allgemein erlaubt war, uns befohlen wird, alles Notwendige zu tun, um sie zu retten, wenn das Leben von Menschen auf dem Spiel steht.
Sie zitieren auch R Avi Shafran (aus Agudath Israel of America), der sagt, es wäre Dummheit, ein Schweineherz abzulehnen.
Es gibt einen vollständigen Artikel zu diesem Thema von Fred Rosner, dem bekannten jüdischen Medizinethiker, Pig organs for transplantation into human: a Jewish view , im Mount Sinai Journal of Medicine (Okt.-Nov. 1999; 66(5-6)). :314-9), aber ich bin mir nicht sicher, ob es online verfügbar ist.
Diese Frage ist relevant, um zu verstehen, dass jede negative Mizwot ein Spektrum hat und nicht nur eine Idee ist . In Tora, Orthodoxie und Orthopraxie werden einander verschmolzen. Wenn die Tora das Essen von Schweinen verbietet, ist die Botschaft nicht „Schwein ist ein Gräuel“, sondern in jedem Wort der Tora steckt auch eine Bedeutung, die dazu führen kann, menschliches schlechtes Verhalten durch die Beobachtung bestimmter Tiere zu entdecken. Beispielsweise neigen Menschen dazu, Unhöflichkeit mit dem Verhalten von Schweinen zu vergleichen.
Um jedoch die Tora richtig zu verstehen, müssen wir die Verse zu unserer Frage, dem Chazal und Poskim, sorgfältig lesen:
"
, indem sie sagten: Dies sind die Lebewesen, die ihr essen dürft unter allen Tieren, die auf der Erde sind ... Und das Schwein, weil es die Klauen gespalten hat und Klauen hat, aber nicht wiederkäut, ist es unrein Sie. Von ihrem Fleisch sollt ihr nicht essen, und ihr Aas sollt ihr nicht anrühren; sie sind euch unrein.
מבשרם. על בשרם באזהרה, ולא על עצמות וגידין וקרנים וטלפים: ובנבלתם לא תגעו. יכול יהו ישראל מוזהרים על מגע נבלה, תלמוד לומר אמור אל הכהנים וגו' (ויקרא כא, א.), כהנים מוזהרין, ואין ישראל מוזהרין, קל וחומר מעתה, ומה טומאת המת חמורה לא הזהיר בה אלא כהנים, טומאת נבלה קלה לא כ" ש, ומה תלמוד לומר לא
תגעומר {zB ein Mitralventil (Essen ist erlaubt, aber Transplantation muss diese zusätzliche Erlaubnis nicht benötigen)}, Hörner oder
Huf ihre Kadaver berühren: Man könnte meinen, dass es den Israeliten verboten ist, Kadaver zu berühren.
Die Schrift sagt jedoch: „Sprich zu den Kohanim … [(ein Kohen) soll sich nicht als (Toten) unter seinem Volk verunreinigen]“ (Lev. 21:1); Daher ist es Kohanim verboten [sich selbst durch menschliche Leichen zu beschmutzen], aber gewöhnlichen Israeliten ist es nicht verboten. Jetzt kann ein Kal Vachomer hergestellt werden: Da im strengeren Fall der Befleckung durch eine menschliche Leiche nur Kohanim verboten sind, wie viel mehr dann im milderen Fall der Befleckung durch Tierkadaver [sollten nur Kohanim verboten werden! Wenn ja,] was meint die Schrift mit „Ihr sollt ihre Leichname nicht anrühren“? [Es bedeutet, dass Israeliten keine Tierkadaver berühren dürfen] an den Festen [da sie zu diesen Zeiten mit heiligen Opfern handeln und den Tempel betreten]. Dies ist, was [die Weisen] sagten: Eine Person ist verpflichtet, sich an Festen zu reinigen.- [RH 16b, Torath Kohanim 11:74]
ובשר אדם אף על פי שנקרא האדם נפש חיה ואינו מעלה גרה ושוסע שסע, אין בשרו בכלל אסור בהמה טמאה לעבר עליו בלאו, ולפיכך האוכל מבשרו או שותה מחלבו, בין חי בין מת, אין לוקין עליו, אבל מכל מקום אסור הוא בעשה, שהרי מנה " (מאכלות אסורות ב ג)
Menschenfleisch, obwohl der Mensch "Lebewesen" genannt wird, ist kein Wiederkäuer, ist nicht ganz klauenfüßig, er ist nicht in das Verbot des Verzehrs unreiner Tiere als "Lav" (Du sollst nicht) eingeschlossen. Wer also sein Fleisch isst und seine Milch trinkt, egal ob der Mensch lebt oder stirbt, wird nicht gegeißelt. aber es gibt einen "Issur Asse", weil er nicht zu den sieben Arten gezählt wird. Nur über sieben Arten sagte Tora (Deuteronomium 14, 14) "Dies sind die Tiere, die ihr essen dürft: ... " etc ...
" וכתב הוא זכרונו לברכה דהוא הדין לבשר שמתר כמו הדם, שאם לא כן, איך יהא מתר הדם, וכמו שאמרו זכרונם לברכה (שם כד א) דם של בין השנים מוצצו ובולעו, והא קימא לן (בכורות ה א) כל היוצא מן הטמא טמא. ומכל מקום, בשר (ישראל) מת, אסור בהנאה. ויתר ראיותיו בספרו ושאר פרטי המצוה מבארים בפרק שלישי מחלין ובמקומות אחרים [הלכות מאכלות אסורות פ''ב]
But the Ramban of blessed memory said that there is not even "Issur Asse" {followed by Shulchan Aruch YD 66, 10; 81, 7} ... aber trotzdem ist es Menschenfleisch verboten, davon zu profitieren.
Das Problem der Vermischung von Saatgut und Greffon oder von Klonierungen oder genetischen Manipulationen ist nicht dasselbe.
Aaron
Benutzer2411
Benutzer2411
Isaak Kotlicky
Isaak Kotlicky