Darf ein Jude abtreiben?

Zusammenfassung - Abtreibung ist generell verboten, aber in bestimmten Fällen erlaubt. Alle Meinungen stimmen darin überein, dass man abtreiben darf – vielleicht sogar verpflichtet – ist, wenn das Leben der Mutter durch die Schwangerschaft unmittelbar gefährdet ist – vielleicht sogar bis zur eigentlichen Geburt. Wenn die Mutter nicht in unmittelbarer Gefahr ist, aber ihre Gesundheit negativ beeinflusst hat, halten die meisten Meinungen die Abtreibung für verboten, aber es gibt Meinungen, die Wege finden, sie zuzulassen.

Abbruch

אוהלות ז:ו – Wenn eine Frau Probleme bei der Geburt hat und ihr Leben in Gefahr ist, können Sie den Fötus aufschneiden und ihn Glied für Glied entfernen, weil ihr Leben an erster Stelle steht.

• Dies scheint zu implizieren, dass Abtreibung אסור ist, da Sie den Fötus nur dann abtreiben können, wenn das Leben der Frau in Gefahr ist.

אוהלות fortgesetzt – Sobald das Kind herausgekommen ist, können Sie es nicht töten, da Sie kein Leben gegen ein anderes Leben eintauschen können.

• Was ändert sich zwischen diesen beiden Phasen?

: נדה ה:ג נד – Der חיוב מיתה für das Töten eines Babys ist nur, wenn es lebt.

.ב"ק נב – wenn Menschen kämpfen und eine schwangere Frau schlagen und ihr eine Fehlgeburt verursachen, muss die Person, die sie geschlagen hat, bezahlen (und geht nicht auf die עיר מקלט).

.ערכין ז – Eine Frau, die חייב מיתת ב"ד ist, wird sofort getötet, und wir warten nicht darauf, dass sie zuerst gebiert, wenn sie schwanger ist.

• Aus diesen drei גמראs scheint klar zu sein, dass Abtreibung kein Mord ist, aber aus אוהלות sehen wir, dass es אסור ist.

Es gibt ein מחלוקת תנאים darüber, wann der Fötus ein נשמה bekommt;

:סנהדרין צא – Laut ר' יהודה הנשיא tritt es unmittelbar nach der Empfängnis auf.

:מנחות צט – Laut sowohl ר' יוחנן als auch ר' אליעזר tritt es am 40. Tag nach der Empfängnis auf.

רש"י מנחות – Das liegt daran, dass der Fötus vor diesem Punkt keine Form hat.

• Wir sehen deutlich, dass es vor der Geburt ein נשמה gibt, warum ist es dann nicht Mord, abzutreiben?

:יד רמ"ה סנהדרין עב:, צא – Ein נשמה zu haben ist anders als ein נפש zu haben, du hast nur ein נפש, wenn du geboren wirst (das funktioniert gut mit dem משנה in אוהלות). אדם".

:רש"י, יד רמ"ה, מאירי סנהדרין עב – Dieses פסוק schließt jemanden aus, der noch nicht geboren ist. רש"י שם – Erklärt das משנה in אוהלות so (dass es kein נפש hat und deshalb kein Mord ist).

• Ein weiterer Grund, warum Abtreibung nicht als Mord angesehen wird, ist, dass ein Baby nicht als בר קיימא gilt, es sei denn, es wird zur Welt geboren (nach einer vollständigen Schwangerschaft);

: סנהדרין פד - bringt ein scheinbares סתירה zwischen פסוקים: In שמות כא: יב heißt es "מכה איש ומת", während in במדבר לה: ל "כל מכה נפש" (ist es נפש oder איש). Der גמרא antwortet, dass dies lehrt, dass du nur חייב bist, wenn du einen איש tötest, der ein נפש ist, was ein בר קיימא bedeutet.

• Ein weiterer Grund, warum Abtreibung nicht als Mord angesehen wird, ist, dass ein Fötus als Glied der Mutter betrachtet wird (siehe .ב"ק עח., תוספות ב"ק מז., תוספות סנהדרין סובר ירך אמו). Erst wenn das Baby aus dem Mutterleib kommt, gilt es als eigenständige Einheit.

Wenn Abtreibung nicht als Mord angesehen wird, was könnte das Problem sein?

תוספות נדה מד. ד"ה איהו – Verwendet das לשון von "אע"ג דמותר להרגו".

• Dieses תוספות ist in bestimmten Fällen die Grundlage dafür, מקל zu sein. Einige אחרונים wie das ציץ אליעזר und R' Ben-Zion Uzziel sind מקל basierend auf diesem תוספות, wie wir sehen werden.

• Viele פוסקים, wie R' Moshe Feinstein und R' Yehudah Unterman waren מחמר für Abtreibung basierend auf dem Folgenden;

רמבם הל' רוצח א:ט – Es gibt eine מצוות לא תעשה, sich einer רודף nicht zu erbarmen, daher entschied die חכמים, dass es zulässig ist, einen Fötus zu zerschneiden, während er noch im Inneren ist, sei es durch medizinische oder physisch bedeutet, da es ein רודף ist, aber in dem Moment, in dem der Kopf des Fötus auftaucht, können Sie ihn nicht töten, denn wie kann ein Leben die Anwesenheit des anderen annehmen, und dies ist die Natur der Welt.

• Es gibt ein paar Punkte, die das רמב"ם zu machen scheint;

Der Fötus wird nicht mehr als רודף betrachtet, sobald sein Kopf auftaucht (es ist unklar, warum). Es scheint, dass es nur מותר ist, den Fötus zu töten, weil es ein רודף ist, aber wenn es nicht so ist, sollte es אסור sein. Dies wird durch die Tatsache unterstützt, dass das רמב"ם den Fötus die ganze Zeit über als נפש zu bezeichnen scheint, noch bevor es auftaucht, was möglicherweise bedeutet, dass beim Töten des Fötus eine Art Mord vorliegt.

R'Unterman zitiert in נועם, Band 6, Seiten 1-11, אגרות משה חו"מ חלק ב סימנים סט-עא – Basiert darauf, und wir müssen מחמר sein, dass der Fötus ein menschliches Wesen ist. Sie waren sich einig, dass es kein klassisches רציחה ist, sondern ein anderes אסור מדאורייתא, das ein אבזרייהו (Zweig) von רציחה ist

חוות יאיר סימן לא und andere – Stimmen Sie nicht zu und verstehen Sie, dass das רמב"ם wirklich der Ansicht ist, dass ein Fötus kein נפש ist, und der Grund, warum er es hier verwendet, nur darin besteht, dass es ein gutes Modell für die Herrschaft von רודף ist, jedoch ist רודף nur ein Grund warum man einen Fötus abtreiben kann.

Was ist falsch an Abtreibung, was ist das אסור?

משך חכמה פרשת דברים כב:יט – Einer, der ohne guten Grund eine Abtreibung verursacht, ist חייב מיתה בידי שמים.

• Es scheint, als ob das משך חכמה wie R' Unterman und R' Feinstein besagt, dass Abtreibung eine Art von רציחה ist.

: סנהדרין נז - bringt eine מחלוקת תנאים über, ob בני נח getötet wird was besagt "שפך דם האדם באדם דמו ישפך", da ein אדם in einem אדם ein Fötus ist.

רמב"ם מלכים ט:ד – Hält wie רבי ישמעאל.

• Wenn wir der Meinung sind, dass בן נח חייב מיתת ב"ד für die Durchführung einer Abtreibung ist, sollte es dann nicht auch אסור für einen Juden sein?

.תוספות חולין לג – Bringt den Auftraggeber von ליכא מידי דלישראל שרי ולעובד כוכבים אסור zu Fall

(Ich dachte, dieses תוספות wendet dies direkt auf das גמרא in סנהדרין an, aber ich sehe es nicht im תוספות selbst ...).

• Sie könnten verstehen, dass dies אסור מדאורייתא bedeutet, aber es könnte nur מדרבנן sein.

  :תוספות נידה מד.-מד – Stimmt nicht zu, scheint zu sagen, dass es מותר für einen Juden ist, eine Abtreibung durchzuführen.

זוהר שמות ג – Hat harte Worte für Handlungen, die für den Fötus tödlich sein könnten: sagt, es sei ein תועבה, es entfernt das שכינה usw.

• Es könnte sein, dass Abtreibung ein אסור von הוצאת זרע לבטלה ist, da .נדה יג sagt, es ist wie שפיכות דמים (heruntergebracht im חות יאיר שם als Möglichkeit).

R 'Aharon Lichtenstein - Wenn Sie nicht sagen, dass Abtreibung in der Familie von רציחה liegt, aber sein אסור מדאורייתא, könnte es eines der folgenden sein;

צפנת פעניח חלק א סימן נט – Es ist ein אסור von חבלה.

R 'Shlomo Zalman Auerbach (מפי שמועה) - Es ist entweder גזלה, iלא תעמוד על דם רעך oder ein ביטול עשה von הצלה.

R' Ben-Zion Uzziel in משפטי עוזיאל חלק ג חו"מ מו – Es ist השבת אבדה.

R 'Aharon Lichtenstein - Es ist "וחי בהם".

זוהר שם – Du verringerst das צלם אלוקים.

Wenn Abtreibung דרבנן ist, was ist dann אסור?

R' Lichtenstein – Alle oben genannten Gründe könnten die Grundlage für das דרבנן sein (z. B. wenn Sie einen Fötus töten, werden Sie sich daran gewöhnen, eine Person zu töten und zu töten). Alternativ könnte es sein, dass das תורה dagegen ist, jedoch seine nur vage Ethik ohne ein bestimmtes אסור, und das רבנן kristallisierte es heraus und gab ihm ein bestimmtes אסור.

הלכה למעשה

Wenn sie aufgrund einer Vergewaltigung oder eines Ehebruchs schwanger ist, wenn die Schwangerschaft innere Krankheiten verschlimmert, die sie krank machen (aber nicht töten) oder sie früh sterben lässt (d.h. es wird Jahre ihres Lebens dauern ), wenn die Schwangerschaft ihre psychiatrischen/geistigen Probleme verursacht oder wenn ernsthafte soziale oder wirtschaftliche Faktoren vorliegen, ist das ציץ אליעזר im Allgemeinen מקל, während R' Moshe Feinstein und R' Unterman im Allgemeinen מחמר sind, während R' Aharon Lichtenstein sagt, dass es darauf ankommt in welchem ​​Entwicklungsstadium sich der Fötus befindet: Wenn er aus dem Mutterleib genommen werden und überleben könnte, ist er מחמר, wenn nicht, ist er מקל.

Stufen der Entwicklung

Offensichtlich beginnt die Entwicklung mit der Empfängnis.

Embryonalzeit – Der Zeitpunkt, an dem sich die Hauptstrukturen zu bilden beginnen, im Allgemeinen beginnend 40 Tage nach der Empfängnis.

Fetalperiode – Der Zeitpunkt, an dem Gewebe und Organe reifen, der im Allgemeinen 9 Wochen nach der Empfängnis beginnt.

Lebensfähigkeit – Der Zeitpunkt, an dem der Fötus außerhalb der Gebärmutter überleben könnte. In der Zeit des גמרא (um 500 n. Chr.) war ein Fötus manchmal nicht einmal mit 8 Monaten lebensfähig, während der Fötus heutzutage aufgrund der Technologie in 22 Wochen oder 5 und ½ Monaten lebensfähig ist (und diese Zeit wird durch weitere medizinische Maßnahmen verkürzt Fortschritte).

:יבמות סט – Bezieht sich auf die ersten 40 Tage der Entwicklung als מי בעלמא (nur Wasser).

שרידי אש חלק ג סימן קכז – Daher ist die Abtreibung in dieser Zeit erlaubt.

R' Unterman – Ist מחמר sogar während der ersten 40 Tage seit der גמרא und viele ראשונים sagen, dass, wenn sie während der ersten 40 Tage schwanger aufgefunden wird und die Gesundheit des Embryos bedroht ist, wir מחלל שבת sein können, um ihm zu helfen.

R' Yosef Dov Soloveitchik – Der Grund, warum wir מחלל שבת sind, ist, weil es andere שבתות behalten kann, und deshalb können wir hier מחלל שבת (da es das Potenzial gibt), aber das bedeutet nicht, dass es אסור ist, eine Abtreibung durchzuführen.

Von nach 40 Tagen bis zum ersten Trimester;

:משנה בכורות מז – Erkennt das erste Trimester.

יביע אומר חלק ד אה"ע סימן ח – Aus diesem Grund gibt es in den ersten drei Monaten auch für einen Nichtjuden kein אסור der Abtreibung.

Zwischen 3 Monaten und Lebensfähigkeit sind die meisten פסוקים viel mehr מחמר über Abtreibung.

ציץ אליעזר – Ist מקל, möglicherweise sogar bis zu 6-7 Monate. Ein Beispiel dafür; חלק ז סימן מח (?) – Es ist מותר, eine Abtreibung in einem מקום צער מרובה und צריך גדול durchzuführen (dies scheint soziale und wirtschaftliche Probleme einzuschließen).

Wenn die Mutter ein Herzleiden hat;

R' Chaim Ozer Grodzinsky – Der Fötus ist ein רודף.

Wenn die Mutter krank wird;

ציץ אליעזר חלק ו סימן מח (?no such סימן?) – Es ist מותר, eine Abtreibung durchzuführen.

Wenn das Kind Tay Sachs, Aids, Down-Syndrom usw. haben wird;

?אגרות משה חו"מ חלק א סימן – Ist מחמר.

ist מקל.

Wenn ihre Schwangerschaft das Ergebnis einer Vergewaltigung ist;

שאילת יעבץ חלק א סימן מג (R' Yaakov Emden) – Ist מקל

• Andere sind jedoch מחמר.

Wenn die Schwangerschaft auf Ehebruch zurückzuführen ist;

• פוסקים sind מחמר, da es ihre Verantwortung ist.

• Typischerweise lautet das Protokoll von פסק in Bezug auf Abtreibung, wenn die Frau das Gefühl hat, dass es große wirtschaftliche Schwierigkeiten usw. gibt, versuchen wir, während der ersten 40 Tage abzutreiben, aber in großer Not brechen wir sogar während des ersten Trimesters ab. Außerdem ist das beste Mittel zur Abtreibung, wenn möglich, ein Medikament zu verwenden.

Was ist mit dem רמב"ם, wie erklären wir ihn gemäß denen, die מקל sind?

R' Chaim Soloveitchik zu diesem רמב"ם;

שו"ע חו"מ תכה:ב – Wenn Sie in einem Boot sind und ein Esel in einem Boot an Ihrem Boot vorbeisaust und der Esel in Ihr Boot springt und Sie kentern werden, wenn Sie ihn nicht loswerden Esel, מדין רודף du kannst es töten.

• Warum ist ein Esel ein רודף, der nicht weiß, was er tut? Da es kein vollständiges Wesen ist, kannst du das דין von רודף verwenden, um es zu töten. Daher ist ein Fötus nicht vollständig ausgebildet, also ist er wie der Esel, und Sie können das דין von רודף anwenden, aber sobald er auftaucht, wird er als vollständig ausgebildetes Wesen angesehen, da es also nicht seine Schuld ist, dass er die Mutter tötet, können Sie nicht mehr Verwenden Sie רודף, um es zu töten.

Ich weiß, dass meine Antwort schrecklich unbelegt ist, aber es könnte trotzdem jemandem da draußen helfen. Wenn zu 100 % sicher ist, dass die Schwangerschaft die Mutter töten wird, dann wäre eine Abtreibung erlaubt, weil das Leben der Mutter Vorrang vor dem Leben des Babys hat. (Dies gilt, bis der Kopf des Babys und/oder der größte Teil seines Körpers geboren ist, dann haben es und die Mutter die gleichen Rechte.)

Fälle, in denen eine Schwangerschaft für die Mutter gefährlich, aber nicht eindeutig tödlich ist, müssen von einem zuständigen Rabbiner entschieden werden.

Ich glaube, dass der Tzitz Eliezer frühe Abtreibungen unter einigen begrenzten Umständen erlaubte, obwohl einige andere Poskim mit diesem Psak nicht einverstanden waren.

Hier ist eine anekdotische Information für diejenigen unter Ihnen, die mit der Frumteens-Site vertraut sind. Ein junges Mädchen (13-14) postete, dass sie schwanger sei, nachdem der Bruder ihrer Freundin sie praktisch vergewaltigt hatte. (Ich weiß nicht, ob das irgendeine Bedeutung hat, aber die Mutter des Mädchens wollte, dass sie abtreibt.) Rabbi Shapiro (der Chefmoderator der Seite, der auch ein Rabbi in Bayswater ist) hat die Namen und Nummern einer Gruppe von Poskim gepostet und sagte ihr, sie solle sie so schnell wie möglich anrufen - wenn die erste nicht antworte, solle sie die nächste anrufen usw. Mein Eindruck ist, dass er ihr ein Psak besorgen wollte, dass eine Abtreibung muttar wäre, bevor sie einen bestimmten Punkt in ihrer Schwangerschaft überschreitet. Ich glaube, nachdem das Mädchen einen Posek angerufen hatte (und vermutlich einen Psak bekam, dass es Muttar war), sagte er dem Mädchen, dass es ihre Entscheidung sei - sie könne abbrechen, wenn sie wollte, aber sie müsse nicht.

Aber bitte, niemand soll sich davon verschweigen, was ich sage, was meiner Meinung nach jemand anderes gesagt hat, in einem anderen Fall. Für alle, die dazu versucht sind, möchte ich darauf hinweisen, dass Rabbi Shapiro das Mädchen selbst einen Posek rufen ließ und ihr nicht nur selbst sagte, dass es Muttar war.

Es ist besonders wichtig, sich bei solchen Fällen mit einem kompetenten Rabbiner zu beraten, bevor Sie etwas unternehmen (oder nichts tun). Ein Fehler in beide Richtungen könnte verheerende Folgen haben.

- Rebbetzin HaQoton

Die grundlegende Halacha scheint sich darauf zu beziehen, ob das Kind ein Rodef ist oder nicht (nach der von Rashi erwähnten Mayim-Bealma-Grenze von 40 Tagen). Mordechai Torczyner gibt eine Liste von Quellen wie folgt. Beachten Sie, dass die Seite, auf die ich zeige, tatsächlich Links zu den zitierten Seforim enthält.

Abbruch

Verse in Tanach Vayikra 24:17

Talmud / Midrasch und Kommentare Arachin 7a
Niddah 44b
Oholot 7:6
Sanhedrin 57b, 59
Shitah Mekubetzet Arachin 7a:5
Tosafot Niddah 44b
Tosafot Sanhedrin 59

Post Talmud / Midrash, Pre-Rishonim
Mishneh Torah und Kommentare
Hilchot Rotzeiach 1:9

Rishonim [Pre-"Kodex des jüdischen Gesetzes"]
Rambams Kommentar zu Mishnah Oholot 7:6

Tur, Shulchan Aruch ["Kodex des jüdischen Gesetzes"] und Kommentare
Shulchan Aruch Choshen Mishpat 425:2

Acharonim [Post-"Code of Jewish Law"]
Chavot Yair 31
Levushei Mordechai Yoreh Deah 87
Maharam Schick Yoreh Deah 155
Maharit 1:97, 99
Sedei Chemed Pe'at haSadeh 1:52 She'eilot Yaavetz 1:43
Tiferet Tzvi Orach Chaim 14
Tora Lischmah 504

Recent Authorities
Achiezer 3:65
Igrot Moshe Even HaEzer 4:71, Yoreh Deah 2:60
Mishpitei Uziel Even HaEzer 79
Seridei Eish 3:127
Tzitz Eliezer 7:48, 9:51:3, 13:102
Yabia Omer 4: Even HaEzer 1

Obwohl gerade diese äußerst heiklen Themen mit dem eigenen Rav besprochen werden müssen, werden hier einige Mekoros zu diesem Thema besprochen :

Es stellt sich die Frage, ob die Mutter bei der Geburt des Babys schwere psychische Belastungen erleiden wird. Rabbi Waldenberg ist der Ansicht, dass Abtreibung überhaupt kein Mord ist und dass psychische Belastungen mit körperlichen Schmerzen gleichgesetzt werden können. Daher wäre eine Abtreibung erlaubt, wenn der eigene Rabbiner feststellt, dass die psychische Belastung dieselbe ist wie die körperliche. [Zitz Elieser 13:102; 14:101]

Rabbi Unterman geht das Thema ähnlich an. Rabbi Unterman glaubt, dass Abtreibung als Mord angesehen wird und daher in Fällen von seelischen Qualen nicht erlaubt ist. Wenn jedoch die psychische Belastung, die die Mutter empfinden würde, Selbstmordgedanken hervorrufen würde, würde Rabbi Unterman die Abtreibung erlauben. [„Das Gesetz von Pikkuah Nefesh und seine Definition“ in HaTorah V'HaM'dinah, IV (1952) 22-29, wie zitiert in David Feldman, Birth Control In Jewish Law. Rabbi Unterman stützt seine Entscheidung auf eine Entscheidung in einem Fall, in dem ein Rabbi gefragt wurde, ob ein Mann eine nicht koschere Suppe haben könnte, um zu verhindern, dass er verrückt wird. Rabbi Israel Meir Mizrachi entschied, dass eine ernsthafte Gefahr für die geistige Gesundheit einer Gefahr für die körperliche Gesundheit gleichgestellt ist. Bzw. Pri HaAretz, Band III (Jerusalem, 1899), YD, Nr. 2. Dieses Urteil wurde auch auf eine spezifische Situation angewendet, die sich mit Geburtenkontrolle befasste, eine Situation, die eher einer Abtreibung als einer nicht koscheren Suppe ähnelt. Bzw. Binyan David, Nr. 68; Minhat Yitzchak, Bd. I, Nr. 115; und Igg'rot Mosheh, EH, Nr. 65, würde das Verhütungsmittel Mokh erlauben, wenn eine Schwangerschaft ein ernsthaftes Risiko für die psychische Gesundheit darstellen würde, wie zitiert in David Feldman, Birth Control In Jewish Law]