Quellen zum halachischen Status der Erschaffung von drei Elternteilen und Kindern

Siehe hier für die Hintergründe. Die Grundidee ist, dass die DNA von Mutter und Vater entnommen wird, aber der Zellkern wird nicht wie bei der traditionellen IVF in eine Spendereizelle implantiert. Es ist also kein männlicher Spender beteiligt, der einzige männliche Spender ist der Ehemann. (Der Zweck besteht darin, die Übertragung genetischer Krankheiten zu verhindern, die in den Mitochondrien von der Mutter übertragen werden, indem die Mitochondrien der Mutter durch die des Spenders ersetzt werden. Mitochondrien sind DNA, die ausschließlich von der Mutter außerhalb des Zellkerns bereitgestellt wird). So:

1) Was wäre die halachische Zulässigkeit, dies zu tun?

2) Würde die Eizellspenderin die jüdische Zugehörigkeit des Kindes beeinflussen?

Natürlich ist dies keine Frage, die bis vor kurzem diskutiert wurde, wenn überhaupt, aber ich dachte, es wäre eine interessante Frage zu sehen, welche relevanten Quellen die Diskussion unterstützen könnten.

Die Frage ist also wirklich, welche Quellen würden einen Einblick in die obigen Fragen geben?

"Der Zweck besteht darin, die Übertragung genetischer Krankheiten von der Mutter zu verhindern": Sie meinen von der Eizellspenderin? Die Mutter (dh diejenige, die Sie im ersten Satz „die Mutter“ genannt haben) würde genetische Krankheiten auf das Kind übertragen.
@ msh210, Sie sehen den gleichen Artikel wie ich, aber ich verstehe, dass die unmittelbare Technik darin besteht, beschädigte Mitochondrien herauszuschneiden, sodass die Zugabe des Spender-Eies ohne Kern einen kleinen Teil der DNA liefern soll, von dem der größte Teil stammt die Mutter. Aber der Artikel sagt weiter, dass die weibliche Spenderin theoretisch den Kern liefern könnte, aber das ist wirklich sehr ähnlich wie eine Leihmutter zu sein. Ja, ich benutze Mutter, um diejenige zu meinen, die (den größten Teil) der weiblichen Seite der DNA zur Verfügung stellt, aber auch diejenige, die das Baby trägt.
Nein, ich hatte den Artikel nicht gelesen. Ich hatte gehofft, es aus Ihrer Behandlung von "[t] der Grundidee" zu verstehen.
@ msh210, fair genug, ich habe meine Beschreibung in der Frage erweitert.
Wäre eine Antwort zur klassischen Leihmutterschaft hilfreich? Wo ein ganzes Ei gespendet und in die Gebärmutter einer anderen Frau implantiert wird, die von ihrem Ehemann befruchtet wurde. Ich habe ein paar Maareh Makomos darauf.
@ user6591, ich denke, Sie könnten sicherlich Quellen von dort mitbringen und sie diesem Fall zuordnen (z. B. wenn eine Quelle hielt, dass der Yichus des Kindes durch die Gebärmutter und nicht durch die Genetik bestimmt wird, wäre das hier relevant, oder wenn eine Quelle sagte, dass X charakteristisch ist von genetischer Materie, und dieses Merkmal war oder war nicht mit Mitochondrien verbunden, das wäre ebenfalls relevant.) Aber das eine antwortet nicht unbedingt direkt auf das andere.
@Yishai Tatsächlich hat der Artikel von Rav Asher Weiss einen Link über Leihmutterschaft en.tvunah.org/2013/12/23/surrogate-mother. Ich habe nur noch ein paar Maareh Mikomos zum Hinzufügen ב׳. ציץ אליעזר ח׳ז סי׳ מ׳ח פ׳ה אות ט׳ז. משנה הלכות ח׳ד סי׳ רמ׳ט das meint er wohl in dem Artikel. Es gibt verschiedene andere Mipharshim auf der Dina Yosef sugya. Wenn es dich wirklich interessiert, kann ich sie abtippen.

Antworten (2)

Dies ist kein Bereich, in dem ich besonders bewandert bin, aber HaRav Asher Weiss Shlita (Autor des Minchas Asher) diskutiert dieses Themaund wenn ich alles richtig verstehe, sagt er, dass es eine Grundlage gibt, ein solches Verfahren zuzulassen, wenn das Risiko einer schweren Krankheit besteht, aber jeder Fall muss unabhängig geprüft werden. Seiner Meinung nach wird der Spender der Mitochondrien nicht als Elternteil angesehen und das Kind ist jüdisch (bei diesem Verfahren scheint das Ei selbst von der (in unserem Fall jüdischen) Mutter zu sein ... kein "Spender" per se). Dennoch wird erklärt, dass der Spender der Mitochondrien nicht jüdisch sein sollte, gemäß der allgemeinen Praxis bei solchen Spenden. Ebenso ist es ratsam, im Zweifelsfall eine Konversion vorzunehmen, obwohl das Kind NICHT den Status eines Konvertiten haben wird und beispielsweise einen Kohen heiraten kann.

Siehe Artikel zu diesem Thema: http://chabad.org/theJewishWoman/article_cdo/aid/536755/jewish/In-Vitro-Fertilization-IVF.htm

Der allgemeine Konsens in der Halacha (siehe Fußnote Nr. 4, Rabbi Mordechai Eliyahu, ehemaliger sephardischer Oberrabbiner von Israel und Rabbi des „Machon Puah“-Fruchtbarkeitsinstituts in Israel) ist, dass das Kind einen richtigen Giyur durchlaufen muss.

Der Fall in dem Artikel diskutiert den klassischeren Fall, in dem das weibliche genetische Material vollständig nicht von der Mutter stammt. Der Fall in der Frage ist anders. Natürlich ist Strenge immer eine Option ...
Quellen zum halachischen Status der Erschaffung von drei Elternteilen und Kindern
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