Es gibt eine schreckliche genetische Krankheit namens Tay-Sachs, die zwei Träger erfordert, um die tödlichen Auswirkungen bei einem Kind zu aktivieren.
Als Reaktion auf die Eugenik-Bewegung des 20. Jahrhunderts und ihre schrecklichen Ergebnisse scheinen die meisten Poskim wahrscheinlich aus irgendeinem Grund gegen jede Veränderung des menschlichen Genoms zu sein und es wahrscheinlich für ihre Gemeinschaften im Namen der Heiligkeit des menschlichen Lebens zu verbieten.
Es wird eine Zeit kommen, in der die Menschheit die Technologie entwickelt, um das Genom eines Kindes zu bearbeiten und auch die Schlüsselgene vollständig zu identifizieren, die für ausgewachsene Tay-Sachs verantwortlich sind.
Angenommen, zwei jüdische Eltern wollten ein Kind mit IVF zeugen, aus dem die Tay-Sachs-Krankheit auf dem Weg herausgeschnitten worden war, wäre dies dann immer noch verboten?
Wenn ja, würden nur die Eltern die moralischen Konsequenzen tragen? Oder würde ein jüdisches Kind, dessen Genom in irgendeiner Weise sogar zu therapeutischen Zwecken bearbeitet wurde, als Abschreckung gegen eine solche Aktion nicht mehr als voll jüdisch (dh mamzer oder karet) betrachtet werden?
Zu dieser Frage gibt es viele Spekulationen, aber hier geht's:
Therapeutische Gentechnik ist nicht unbedingt ein Problem für Juden. Hier ist eine Notiz des verstorbenen Kabbalisten und Physikers Rabbi Aryeh Kaplan über genetische Veränderungen :
Jakob war in der Lage, spirituelle Energie zu lenken und tatsächlich die genetische Struktur der Schafe zu verändern (Bereshith Rabbah 73; Midrash Tehillim 8:6; Tanchuma B 24; Midrash HaGadol). Kabbalistische Quellen stellen fest, dass Jakob zu dieser Zeit einige der höchsten spirituellen Kräfte manipulierte, die es gibt (Zohar 161a, 163a; Etz Chaim, Shaar HaAkudim)
Mein Verständnis ist, dass mit der heutigen Technologie alle Diskussionen über die Veränderung der Gene eines Organismus über eine massive Virusdosis geführt wurden und dass die therapeutische Gentechnik bisher ihre Risiken für den Patienten nicht wert war.
Wenn die IVF heute durchgeführt wird , haben die Ärzte praktisch ein paar Embryonen zur Auswahl (zur Vorbereitung auf den Prozess erhält die werdende Mutter Medikamente, um ihren Eisprung zu steigern) und werden alle möglichen Tests durchführen, um sie auszuwählen und zu implantieren zwei oder so, von denen angenommen wird, dass sie keine Krankheit tragen. Das ist im Moment ein normaler Betriebsablauf.
Ich würde sehr gerne glauben, dass aschkenasische Juden bis zu dem Punkt in der Zukunft, an dem die Gentechnologie die von Ihnen beschriebene Fähigkeit erreicht (falls dies jemals der Fall ist), sich alle daran gewöhnt haben, auf den Status von Tay-Sachs-Trägern überprüft zu werden und deshalb müssen nicht zwei Träger miteinander heiraten. Diese Technologie (und Empfehlung) gibt es schon seit einigen Jahrzehnten.
Was Mamzer betrifft : Die Position von Rabbi Moshe Feinstein war, dass ein Kind nur dann ein Mamzer werden kann , wenn es durch eine verbotene sexuelle Handlung hervorgebracht wurde. (Wenn z. B. eine verheiratete Jüdin von einem jüdischen Mann, der nicht ihr Ehemann war, künstlich befruchtet wurde, wäre der Nachkomme immer noch kein Mamzer . ) Daher kann ich das hier nicht als relevant ansehen. Beachten Sie, dass Schuld nichts damit zu tun hat, wen das Gesetz als Mamzer erachtet: Die Thora macht glasklar, dass wir nicht das Opfer einer Vergewaltigung beschuldigen ( 5. Mose 22:26 ), sondern wenn eine verheiratete Jüdin von einem vergewaltigt wird Jude außer ihrem Ehemann, der Nachkomme wäre immer noch ein Mamzer .
Was kommunale Sanktionen, „Meiden“, Exkommunikationen oder was auch immer betrifft – ich kann mir keine Situation vorstellen, in der die Gemeinschaft in diese Art von unglaublich privaten Informationen eingeweiht wäre, ganz zu schweigen davon, warum es sie etwas angeht. Um eine Analogie zur heutigen Technologie zu ziehen: Wenn ein Paar irgendwie herausfand, dass sie ein Tay-Sachs-Baby in sich trugen, Gott bewahre, hatte Rabbi Eliezer Waldenberg aus Jerusalem das Gefühl, dass es ihnen erlaubt sei, es in einem frühen Stadium abzutreiben, während Rabbi Moshe Feinstein aus New York nachdrücklich sagte schrieb, dass es verboten sei. Dennoch konnte ich mir nicht einmal ansatzweise vorstellen, dass irgendeine Gemeinschaft die ekelhafte Frechheit – nein, Hybris – haben würde, zu glauben, sie könnte die Belastungen verstehen, die ein Paar in solch einer höllischen Zwangslage durchgemacht hat, und im Nachhinein vor Gericht stehen (nicht "
Isaak Mose
DonielF