Zwei moderne Bibelübersetzungen geben 2. Könige 1:8 unterschiedlich wieder:
Sie antworteten ihm: „ Er war ein haariger Mann mit einem Ledergürtel, der um seine Lenden gebunden war.“ Und er sagte: „Es ist Elia der Tishbite.“ [NASB, fett hinzugefügt]
Sie antworteten ihm: „Er trug ein Haarkleid und einen Ledergürtel um die Hüften.“ Und er sagte: „Es ist Elia der Tishbite.“ [ESV, fett hinzugefügt]
Der KJV, NKJV, HCSB und NET stehen alle auf der Seite der NASB. Aber die NIV und NABRE sind mit der ESV vergleichbar. Der Unterschied scheint nicht trivial, wenn man die häufig hergestellte Verbindung zwischen dieser Passage und Matthäus 3:4 betrachtet , in der Johannes der Täufer behaarte Kleidung trägt und selbst nicht behaart sein soll.
Warum die Meinungsverschiedenheit? Angesichts der Aufteilung in modernen Ausgaben scheint es unwahrscheinlich, dass dies auf einen Unterschied zwischen dem empfangenen Text und dem kritischen Text zurückzuführen ist. Also, was ist das Problem? Wo waren Elijahs Haare?
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ בַּ֣עַל שֵׂעָ֔ר וְאֵזוֹר עוֹר אָזוּר בְָּװָָּװ
Das hier interessierende Hebräisch ist baʿal śēʿār , ein „Herr der Haare“. Dies fällt in den Gebrauch von baʿal , der in HALOT 4, sv בַּעַל: 1 beschrieben wird
Statuswort : בַּעַל kennzeichnet den Besitzer eines Gegenstandes, der seine Art, seinen Charakter oder seinen Beruf verkörpert
Die Verwendung des Begriffs „Eigentümer“ scheint darauf hinzudeuten, dass das „Objekt“ eher ein Kleidungsstück als ein physisches Attribut sein könnte, aber die bereitgestellten Beispiele beziehen sich oft eher auf Attribute als auf Gegenstände. Einige sind abstrakt:
בַּ׳ חֲלֹֹמוֹת Träumer (jemand, der die Gabe des Träumens und der Traumdeutung besitzt .... Gen 37:19
Das heißt, ein "Herr der Träume". Und wieder:
בַּ׳ כָּנָף geflügelte Pr 1:17, בַּ׳ כְּנָפַים die Flügel hat Qoh 10:20
Hier (in Sprüche und Kohelet ) haben wir enge Parallelen zu 2 Könige 1:8: „Herr der Flügel“ (übersetzt „Vogel“ bzw. „geflügelte Kreatur“). Der „Besitzer“ ist eindeutig einer mit dieser körperlichen Eigenschaft. Daniel 8:6, 20 nennt auch „einen Herrn der Hörner“, dh einen mit Hörnern. In Analogie zu diesen und anderen Passagen sagt Mordechai Cogan, dass der Ausdruck "nur" haariger Mann "bedeuten kann, nicht 'haariger Mantel / Haarhemd'". 2 Er führt weiter aus:
Obwohl bekannt war, dass Elia einen Mantel trug (siehe 1 Kön 19:13, 19; 2 Kön 2:8, 13, 14), vielleicht sogar einen behaarten (vgl. Sach 13:4), war es anscheinend der erste zwischen den Testamenten Tradition, dass der haarige Mantel ausschließlich mit ihm in Verbindung gebracht wurde.
1. Ludwig Köhler und Walter Baumgartner. Ein hebräisches und aramäisches Lexikon des Alten Testaments . Trans. MEJ Richardson. Leiden: Brill, 2002.
2. Mordechai Cogan, II Kings (AYB), New Haven: Yale University Press, 1974), p. 26.
Der hebräische Text von 2. Könige 1:8 besagt:
ח וַיֹּאמְרוּ אֵלָי
Der englische Ausdruck „haariger Mann“ kommt ein weiteres Mal in Gen. 27:11 vor, wo Esau als ein אִישׁ שָׂעִר ( ʾîš śāʿir ) – „ein haariger Mann“ beschrieben wird, während sein Bruder Jacob als אִישׁ חָלָק ( ʾîš ḥālāq ) beschrieben wird – "ein glatter Mann." In 2. Könige 1:8 heißt es jedoch anders als in אִישׁ שָׂעִר im hebräischen Text: אִישׁ בַּעַל שֵׂעָר ( ʾîš baʿal śēʿār ) – „ein Mann, ein Besitzer von Haaren“ bedeutet „Eigentümer, Besitzer, Meister“ und anstelle des Adjektivs שָׂעִר ( śāʿir ) – „haarig“ – hat es das Substantiv שֵׂעָר ( śēʿār ) – „Haar“.
In Bezug auf das Wort בַּעַל liefert HALOT eine Definition als „Eigentümer eines Gegenstands“ und listet 2 Könige 1:8 unter dieser Definition auf, was darauf hinzudeuten scheint, dass sie es so interpretieren, als ob Elia ein haariges Kleidungsstück besäße. 1 On the other hand, Gesenius interprets the phrase אִישׁ בַּעַל שֵׂעָר as “a hairy man” in his entry on בַּעַל ( baʿal ), 2 yet in his entry on שֵׂעָר ( śēʿār ), he elaborates, saying, “אִישׁ בַּעַל שֵׂעָר a rough , haariger Mann, dh mit haarigem Mantel bekleidet , 2 Ki. 1:8.“ 3
In seinem Kommentar zu 2. Könige 1,8 schrieb Carl Friedrich Keil, 4
Die Diener beschrieben den Propheten nach seiner äußeren Erscheinung, die bei einem Mann mit Charakter sein inneres Wesen widerspiegelt, als אִישׁ בַּעַל שֵׂעָר, vir pilosus , hirsutus . Damit ist nicht ein Mann mit üppigem Haarwuchs gemeint, sondern das haarige Gewand , also das Gewand aus Schaf- oder Ziegenfell oder grobem Kamelhaar, das um seinen Körper gewickelt wurde; der אַדֶּרֶת (2. Könige 2:8; 1. Könige 19:13), oder אַדֶּרֶת שֵׂעָר (Sach. 13:4, vgl. Mt. 3:4, Heb. 11:37), der von den Propheten getragen wurde, nicht als bloße Asketen, sondern Prediger der Buße, das grobe Gewand, das die Strenge der göttlichen Gerichte über die verweichlichte Nation anzeigt, die in Üppigkeit und weltlicher Lust schwelgte. Und dies entsprach auch dem „Ledergürtel“, אֵזֹור עֹור, ζώνη δερματίνη (Mt 3,4), während der gewöhnliche Gürtel aus Baumwolle oder Leinen und oft sehr teuer war.
Dies scheint die Vorstellung zu befriedigen, dass Elia sowohl ein haariges Gewand besaß als auch selbst behaart war, obwohl seine Behaarung auf das haarige Gewand zurückzuführen war, in das er sich hüllte, und nicht darauf, dass er von Natur aus behaart war.
Gesenius, Heinrich Friedrich Wilhelm. Gesenius' hebräisches und chaldäisches Lexikon zu den alttestamentlichen Schriften. Trans. Tregelles, Samuel Prideaux. London: Bagster, 1860.
Keil, KarlFriedrich. Kommentar zum Alten Testament. 1900. Nachdruck. Trans. Harper, Andrew; Martin, James; Tayler, Sophia. Vol. 3. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.
Köhler, Ludwig; Baumgartner, Walter. Ein hebräisches und aramäisches Lexikon des Alten Testaments. Trans. Richardson, MEJ Ed. Baumgartner, Walter; Stamm, Johann Jakob. Leiden: Brill, 2002.
1 p. 143. Wenn dies der Fall ist, dann wird שֵׂעָר („Haar“) wahrscheinlich verwendet, um ein אַדֶּרֶת שֵׂעָר („Kleid aus Haar“) (vgl. Sach. 13:4) über Metonymie darzustellen .
2 p. 131
3 p. 793
4 p. 202
Offenbarung Junge
Susanne