Woher kommen menschliche Seelen?

Teil 2.

In Bezug auf den Kontext habe ich das „Wie“, aber nicht das „Warum“ erklärt. Es ist genauso wichtig zu verstehen, woher die Seele kommt, wie wohin sie geht, aber ich werde dies viel mehr als die 30.000-Zeichen-Grenze von meiner ersten Antwort abschneiden.

Soweit das Endspiel betroffen ist, bleibt neben dem Vorhergehenden nur noch übrig, b'kitzur, dass man beide diese Nefashot intern verfeinern muss ( sc. , by the kochot = seichel, middot [pnimi], chushim [chitzoni-ריח , טעם, שמיעה, ראייה, מגע, תנועה, והתחושה העמוקה?]) mit itkafya und schließlich ithapcha, in den Gewändern von machshava(, ,) hirhurdibur und ma'aseh, durch die 24/5 Knochen Sehnen/3 Gliedmaßen Sehnen/Nerven/Blutgefäße (+ 7 Middot) (und das Erreichen einer Komah Shleimahindem alle Sefirot in jeder der Nefesh-Ruach-Neshamah-Chaya-Yechidah durch jeden der fünf Parzufim jeder der fünf Welten erhöht werden; die 125 Grad gemäß dem Baal HaSulam), für jeden der 600.000 Funken von Adam HaRishons 600.000 fragmentierten Seelen, die dem Shevirat HaKelim folgen, durch die 613 Mizwot (+ 7 rabbinische Mizwot = Chushim), die den durch das Seichel herbeigeführten Middot verwirklichen erhalten durch Talmud Torah lo lishma, dann lishma, das mit dem richtigen otiot gelesen werden muss [was Form und Bedeutung beinhaltet, aber gematria ist in den remez von PaRDes enthalten], tagim, nekudim und ta'amim, um die Lichter von Ma zu erweitern "H, Ba"N, Sa"G und A"B, gelernt in PaRDes und durch und durch Chassidus, nämlich ,des Rashash, des Gra, des Ramchal und des Besht [das Besht für den Schluss aufgehoben] seit ha-Ma'aseh Hu ha-Ikar , korrigiert im Schädel , die 620 Lichter von Keter herunterziehen), wie durch die 12 verstanden Minhagim (und der Sha'ar Hakollel) der Shvatim, gemäß den 70 Gesichtern der Tora, und dem Psak Din jeder Halachah, erklärt mit 49 Gründen, eine Angelegenheit auf eine Weise zu regeln, und 49 Gründen, um das Gegenteil zu regeln, um zu bewirken ( tzirufimund) beirurim ( dh das Einschmelzen und Aussortieren) der verbleibenden 288 netzotzot, wobei tikkun olam abgeschlossen wird (da die parzufim durch die 13 tikkunim des Bartes vervollständigt werden , die die sefirot d'iggulim und sefirot d'yosher erheben und die enthüllen drei Kavim von ChaGa"R) von brudim, um die 410 welten der tzaddikim zu verdienen - zumindest in dieser kosmischen shemita .

Kinderleicht.

Teil 1.

Dies ist hauptsächlich Chabad-Philosophie, aber da Chassidus alle Facetten des Judentums miteinander verwebt (ganz zu schweigen von den Anfängen von Tanya), denke ich, dass es wichtig ist, es gut zu verstehen. Wirklich, ich möchte diese religiöse Grey's Anatomy der Seele nur vollständig aufzeichnen, weil es einen Unterschied gibt zwischen der Wurzelquelle (Shoresh/Makor) – und wenn es eine bestimmte Sefirah gibt, dem Ort, an dem sie abgezogen wird (Mitlabesh), und wo sie ist Ausdruck findet.

Oh, und ich übersetze nichts, was Kabbala sein könnte, da es von Ben Ish Chai verboten wird. Rav Pe'alim, Bd. 1, Yoreh De'ah, 56 . Ich werde nur die typische Übersetzung verwenden, um den Leser zurück zum Hebräischen zu führen.

Kurze Antwort, Malchut von Azilut. Siehe Flames by the Mitteler Rebbe, Kap. 2 . Dazu stimme ich Deanes Quelle zu, dass die meisten Zaddikim auf einer höheren Ebene als Engel sind, aber nicht alle Engel. Einige wohnen im Olam von Azilut. Igret HaKodesh, Epistel 20 . Ich glaube, es gibt einige in der Heichalot-Literatur, die noch höher sind. Trotzdem sind die meisten Seelen nicht auf der Ebene von Azilut und es gibt nur 36 versteckte Zaddikim. Dies spricht jedoch nicht die Ebenen der Seelen an. Da das Wort Seele häufig verwechselt wird, daher das Verbot, Kabbala zu übersetzen, werde ich zuerst die 5 allgemeinen Neshamot aufschlüsseln. Bereischit Rabba 14:9. Nefesh hat seinen Ursprung in Asiya, Ruach in Yetzirah und Neshamah in Beriah. Tanya ( dh Likkutei Amarim passim ), Kap.52 . Chaya ist makif in Azilut und yechidah (A/K/A Etzem HaNeshamah oder die Neshamah der Neshamah) hat ihre Wurzeln im Or Ein Sof B"H. The Key to Kabbalah von Rabbi Nissan Dovid Dubov, sv , The Soul and the Afterlife .

Man kann einen Derher seines Nefesh haben, wenn die physische Vitalität gefühlt wird, Ruach während der emotionalen Vitalität, Neshamah während der intellektuellen Vitalität, Chaya (die Verbindung von der Yechidah oben zum NaRa'N unten), wenn das Bewusstsein von GD ständig und kontinuierlich die Welt erschafft verinnerlicht und yechidah, wenn man die vollständige Einheit G-ttes fühlt. Letzteres ist ein mesirat haratzon, was bedeutet, dass man seinen freien Willen verliert und folglich zu mesirat hanefesh führt.

Wie an anderer Stelle erklärt, haben manche Menschen tiefer verwurzelte Seelen und andere höher. Wie können beide Aussagen stimmen, dass einerseits alle Seelen von Azilut stammen und andererseits verschiedene Olomot? Weil der Alter Rebbe häufig das doppelte Laschon Shoresh und Makor verwendet, um sich auf seine Wurzel und Quelle zu beziehen. Erinnern Sie sich, der Alter Rebbe schrieb die Tanya „ohne einen überflüssigen oder mangelhaften Brief“, Tanya, Approbations . Obwohl ich sie austauschbar verwende, handelt es sich um unterschiedliche Stadien in der hishtalshelut. Ich sollte das besser bearbeiten, aber ich möchte nur die Hauptrichtung der Ideen vermitteln.

Der Sitz der Neshamah ist im Kopf, dh im Gehirn; der Sitz des Ruach ist im Herzen; und der Sitz der Nefesh ist in der Leber.

Als Referenz sind die NaRa'N Lichter, die Gehirn-Herz-Leber sind Keilim und die Machshava-Dibur-Ma'aseh sind Kleidungsstücke.

נר"ן = אורות

מל"כ = כלים

מדו"מ = לבושים

Ungeachtet dessen lässt dies immer noch die Frage nach den vielen Teilen der Nefesh offen. Ich fange an.

In einem einfachen Sinne gibt es die göttliche Seele und die tierische Seele. Ich verweise den Leser auf die zahlreichen Fußnoten für Definitionen, damit ich mich hier knapp fassen kann. Tanya, das erste Selbsthilfebuch, hat diese beiden nur wegen ihrer unmittelbaren Relevanz besprochen. Tatsächlich gibt es jedoch 3 Ebenen, da der Alter Rebbe 5569 und der Rebbe Rashab 5659 zu Fall bringt :

וכנודע שיש ג 'נפשות בכאו"א מישראל והגם שבלק"א לא נז נז רק ב ב אבל עפ עפ"י אמת הם ג' והם נפש החיוני 'נפש השכלית האלקי & נפש & נפש pp נפש ח & arf נ נפש השכל & ondנפש האלקי' ''

Aber insgesamt gibt es 5 Nefashot, nicht zu verwechseln mit den 5 Neshamot, die den Körper in 3 Sprossen beleben. Ich habe selbst eine Menge Fragen, aber ich möchte das Forum nicht mit Themen bombardieren. Ich habe das Gefühl, dass sie alle zusammengebündelt werden können, da sie sich auf ein Thema beziehen. Ich werde alle Fragen, die ich noch habe, fett markieren und zusätzliche Ideen hervorheben.

Außerdem gibt es im Hebräischen eine subtile Unterscheidung, die im Englischen häufig verloren geht. ZB hasichlit vs. sichli. Sichli bezieht sich auf die Wahrnehmungsfähigkeiten von nefesh hasichlit, was eine seelische Art ist, die Welt zu sehen. Ich glaube , dass das auch für den Rest gilt. In dieser Hinsicht wird das Sichli auf die 5 Funktionen der Seele verwiesen, wie die X-Achse:

• Zan (Nutritiv) – Aufnahme, Retention, Verdauung, Wachstum, Fortpflanzung, Stoffwechsel;
• Margish (Sensory) – Die fünf Sinne [IMHO, es kann sieben geben: Sight.ראייה, Smell. ריח Geschmack. טעם Hören. שמיעה Berühren. מגע Vestibular.תנועה Propriozeption. התחושה];
• Medameh (phantasievoll) – Speicherung von Bildern und Erfahrungen sowie Innovation;
• Mitorer (emotional) – Verlangen oder Ablehnung. Es ist wirklich die Lokomotive; &
• Sichli (Intellekt) – Kontemplation, Konzeptualisierung, die rationale Seele.

Rambams Shemonah Perakim, Kap. 1 , wie von der Sixteenth Street Synagogue erklärt, Kap. 1 und 2 .

Was die Nefashot betrifft, so sind sie:

1. Erstens, nach meinem Verständnis , wurde die Nefesh HaChiyunit (Nh"Ḥ), die belebende Seele, in Adam geblasen. Bereschit 2:7 . Dies repräsentiert den verfeinerten Zustand des Menschen, nachdem die bestialischen Seelen erhöht wurden, aber ich kann es nicht Finden Sie eine Quelle . Die Seele, die in Tanya , Kapitel 1 , besprochen wird , ist jedoch das Nh"Ḥ. Igros Kodesh 11:107 (das sich selbst in die mediale intellektuelle Seele und die untere tierische Seele aufteilt).

Ich weiß auch nicht, welcher Sefirah dies entspricht, aber ich würde es riskieren, Keter zu sagen. Keter der niederen Welt verbindet sich immer mit Malchut der nächsthöheren Welt. Die Quelle dafür stammt angeblich von Atzmut, der aus dem überirdischen Gedanken stammt.

Ich kann auch nicht finden, wo dies unten verwurzelt ist, also stelle ich mir vor, dass es Makif wie die Chaya-Yechidah im Daled Amot einer Person ist.

2. Zweitens wurde der Nefesh HaElokit (Nh"E) dem Menschen in der Brit Milah gegeben. Der Alter Rebbe erweitert diese Vorstellung, indem er erklärt, dass die g-ttliche Seele zwar mit der Beschneidung eingetreten ist und sich weiterhin während der Jahre der Ausbildung manifestiert , es tritt in der vollständigsten Art und Weise nur anlässlich der Bar Mizwa auf Shulchan Aruch, Orach Chaim, Mahadura Basra 4 (Ende) Siehe Tehillim Yahel Or von Tzemach Tzedek, Kap. 2:7 (S. 11). auch wenn der Ger das Nh"E erhält, wie der Tzemach Tzedek erklärt, was Hillel am Schabbat 31a zum Ger sagte. Das ist eine wundersame Idee, dass sie bis zur Bar Mizwa der Juden und der Bekehrung der Gojs identisch sind. Zu unserer ähnlichen Mission siehe Rabbi Olivers Juden und Nichtjuden .

Das Nh"E ist in erster Linie Mochin, die Intelligenz, während die Middot hier die Yetzer Tov (Y"T) sind. Chassidische Lehrreden Vol. 1, Diskurs 1 , Kap. II; Thora oder Miketz 38b . Dies würde erklären, warum Bildung/Tora das Gegengift zum Yetzer Hara (Y"H) ist. Igros Kodesh, Vol. I, S. 151 (zitiert Bava Batra 16a). Für mich würde dies auch helfen zu verstehen, warum uns das gesagt wird diese Seele ist ein Chelek Elokah Mimaal ( mamash- Tanya, Kap. 2 ) viel später in Iyov 31: 2. Sie kommt nicht sofort.

Die Sefirot hier sind ChaBaD, Chochmah-Binah-Daat. Chassidische Lehrreden ebenda . Die Quelle des Nh"E ist Adam Ila'ah. Chassidic Discourses ebd . (zitiert Yechezkel 1:26). Ich nehme an, dies ist dasselbe wie Adam Elyon. Siehe Yehoshua 14:14 . Es wird von Hashem während der Empfängnis gezogen . Kuntres HaHitpaalut, S. קו (Hebräisch) oder Kap. 18 (Englisch). Interessanterweise sagt Rabbi Oliver, dass das Nh"E Adam genannt wird. Von den vier Namen für den Menschen ist Adam der höchste. Schabbat 54b .

• Adam ist die Qualität des Intellekts, kalt wie die Erde (adamah);

• Ish ist die Eigenschaft von Emotionen, lodernd wie Feuer (aish);

• Enosch bezeichnet Schwäche in einem der beiden, wie es in Bereschit 41:51 (nashani) heißt; &

• Gever ist jemand, der seine/ihre Mängel überwunden (mitgaber) hat.

Hayom Jom, Elul 4 ; siehe Zohar III p. 48a ; siehe auch Die Quelle des lebendigen Wassers (Ki Tetze, Kap. 21). Dies sieht aus wie eine Parallele zu den letzteren 4 Nefashot.

3. Drittens scheint es , dass der Mensch von Nefesh HaSichlit (Nh"S), der intellektuellen Seele, durchdrungen war, als an Eitz HaDaat teilgenommen wurde. Bereschit 3:7 . Der Tzemach Tzedek erklärt, dass dies mit „den Augen von“ gemeint ist die beiden wurden geöffnet“:

… das bedeutet [ihre Augen wurden geöffnet für] den Aspekt der äußeren Weisheit, das Chochma des [Nh"S], was nicht so war, wie es vor [der Sünde] war. [Vor der Sünde] hatten sie auch Weisheit, aber es war das Chochma der G-ttlichkeit. Sie besaßen keinerlei Aspekt dieses Chochma, das die Quelle des Bösen ist. Erst nachdem sie vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gegessen hatten, wurde [Adam] durch den Aspekt der menschlichen Weisheit bestraft (Chochma ha'enushis), das gut und böse gemischt ist.

Nun ist bekannt, dass Nh"S der Vermittler ist:

Das [Nh"E] kann sich in das [Nh"B] über das Tzelem [einkleiden] , das sich auf das [Nh"S] bezieht, das der Vermittler zwischen ihnen ist und sie verbindet ... Damit das [Nh "E] Um die Berichtigung des [Nh"B] bewirken zu können, ist ein Vermittler erforderlich, was der Zweck des [Nh"S] ist.

Maamar „Chavivin Jisroel“, 2. Tag Shavuos 5726 ois 2-3; Likutei Tora, B'chukosai, 47c. Siehe Sefer Maamarim 5700, p. 92 ff. Im Allgemeinen sagt der Rebbe Rashab das in רנ"ט דף קו:

וכידוע שיש ג 'נפשות בד"פ בכאו"א מישראל (הגם שבלק"א נזכר רק ב' נפשות באמת ם ג ') נה"א נפש שכל & נפש & שכל app1 הarte ה & נפש app1 ה & נפש & ppe ה & haltung ה & ה ה & ת ת & ת ת & ת ת ת & ת ת & ת ת ת & ת ת & ת ת ת & ת ת & ת ת ת & ת ת ת ת ת &kunft

Im Grunde ist das Nh"S ein Guf zum Nh"E und ein Neshamah zum Nh"B. Vgl ., Kuntres HaHitpaalut, S. קלא (hebr.) oder Kap. 22 (engl.). Für mich, dann ist die einzige sefirorische Brücke Da'at. Die Quelle dieser Seele ist Klippah Nogah , aber eine höhere Ebene. Vgl . Sefer HaMa'amarim 5709, S. 53-54. Da'at hat mich immer verwirrt, aber es ist allgemein anerkannt, dass es da'at elyon und da'at tachton gibt, Tanya, Kapitel 42 , wie der Mitteler Rebbe im Hakdama von Sha'ar HaEmunah erklärtzu Samuel I 2:3; Siehe auch Maamarei Admor HaEmtza'ee, Vayikra Vol. 1, p. 262; Torat Chaim, Bereishit 18c; Shaar HaEmunah 51b. Ich habe vergessen, wohin es in den letzten Büchern der Tanya gebracht wurde, aber Rabbi Schochets Mystical Concepts in Chassidism, S. 76-80, zitiert Pardes Rimonim 3: 8 & 9: 5-6; Eitz Chayim, Sha'ar 24 ff ., Sha'ar Hahakdamot, Derush Be'inyan Hada'at, S. 273b ff. ; ff. Für mehr konsultieren Sie Rabbi Ginsberg . Ich erwähne dies alles, weil dies die einzige Wurzel ist, die geteilt wird, eine höhere Ebene von Klippah Nogah und eine niedrigere Ebene. Die einzig logische Erklärung ist, dass die Quelle in da'at sein muss.

Während die Tanya sagt, dass der Aufenthaltsort des Nh"E in den Mochin ist, sagt Kapitel 7 , dass es sich auch in der rechten Herzkammer befindet. Während ich die Mefarshim auf Tanya überprüfen muss, würde ich denken , dass letzteres bezieht sich ausschließlich auf das Nh"S.

4. Viertens, aber für mich vielleicht am mysteriösesten, ist die Nefesh HaTivit (Nh"T), die Natürliche Seele. Es scheint, dass diese durchdrungen wurde, als Hashem zum ersten Mal den Menschen aus der Erde machte. Sowohl die Nh"S als auch die Nh"T sind normalerweise zusammen erwähnt, wenn auf eine bestimmte Art und Weise gesprochen wird. Zum Beispiel schreibt der Mitteler Rebbe in Sha'ar Emunah:

"

( מב, ב )

בירור שמברר 'הנשמה לגוף שזהו מה שיכול להיות עלי' הנפש השכלית הטבעית לעלות גם ppeera לקדוש 'האלקי'

( מז, א )

Die Nh"S/Nh"T haben Hasaga von Elokut in den Gewändern von Noga und Gashmiyut. Das Paar (Nh"E + Nh"S/Nh"T) kann sich dann in die Tierseele hüllen. Das liegt daran, dass die Aufgabe des Nh"E darin besteht, das Nh"B so zu beeinflussen, dass es sich über die Memutza des Nh" mit Elokut verbindet. S/Nh"T.

Wie mein Lehrer es erklärt, ist der Nh"S der Philosoph und der Nh"T der Wissenschaftler. Ich weiß nicht, woher mein Melamed das hat, aber ich würde vom Rambam ausgehen. Siehe Derech Chaim vom Maharal von Prag, perek daled, mishneh 21 (unter Berufung auf Rambam). In seiner Shemonah Perakim- Einführung zu Pirkei Avot taucht er sofort in die 3 physischen Nefashot ein:

דע, שנפש האדם אחת, ויש לה פעולות רבות חלוקות, יקראון קצת ppe לול br.

Es ist wichtig zu verstehen, wie dieser Rambam b'poel auf einen Chassid anwendet, daher zitiere ich in toto Shabbos Parshas Bamidbar, at the Daytime Seudah [New York] , ¶9 (aber siehe auch ¶10):

Unter den Ankömmlingen zu den regelmäßig stattfindenden Messen in Lubawitsch waren mehrere angesehene und erfolgreiche Geschäftsleute aus Shklov und Minsk. Die schwergewichtigen Gelehrten unter ihnen pflegten meinen Urgroßvater, den Tzemach Tzedek, zu besuchen und ihre Chiddushim, ihre ursprünglichen Tora-Einsichten, darzulegen.

Einer von ihnen, ein prominenter Versager, sagte einmal zu meinem Urgroßvater: „In jedem Kontext und zu jedem Thema zitiert Ihr gelehrter Großvater [dh der Alter Rebbe] die Sprache von Rambam, und in Bezug auf die meisten talmudischen Debatten und halachischen Entscheidungen folgt er seinem Ansatz. Warum nennt Ihr Großvater dann, wenn Rambam die drei Seelen Mantiv'is ('die natürliche Seele'), Chiyunis ('die vitale Seele') und Sichlis ('die intellektuelle Seele') nennt, sie Chiyunis ('die Seele')? vitale Seele"), sichlis ("die intellektuelle Seele") und Elokis ("die göttliche Seele")? Was hat er mit den Tiv'is ('der natürlichen Seele') gemacht?“

Der Tzemach Tzedek antwortete: „Mein Großvater machte aus der [von einer] nefesh hativ'is ('natürliche Seele') belebten Person einen Chassid. Diese „natürliche“ Person, die in einen Chassid verwandelt wurde, hat drei Seelen: die Chiyunis („die vitale Seele“), die regelt, wie ein Chassid leben sollte, und die Sichlis („die intellektuelle Seele“), die die [bereitstellt]. Denken Sie daran, dass ein Chassid haben sollte. Und wenn eine Person so lebt, wie ein Chassid leben sollte, und den Geist hat, den ein Chassid haben sollte, dann kann er seine Nefesh Elokis (seine „göttliche Seele“) schätzen. An diesem Punkt ist es sein Nefesh Elokis, seine göttliche Seele, die ihn belebt.“

Was die Funktion des Nh"T betrifft, so sagt der Malbim in Sefer HaCarmel:

נפש הישראלי: בנפש האדם לפי כחותיו נמצא ג' חלוקות, א' נפש הטבעית הצומחת, בחלק התחתון בגוף, וכחותיה יתראו בכלי הבטן להצמיח גוף האדם על מאכלו אשר יבשלו המבשלות האצטומכא, והכבד והקרבים, ויחלקו מנות לכל אברי הגוף, וישמרו תפקידם על ידי כחות הזן המעכל והדוחה. ב' נפש החיונית תשכון בחלק הגוף בלב האדם, ממנו תוצאות חיים בכח המתעורר . ג ג נפש המשכלת משכנה בעלית קיר קטנה בכדור העליון בגוף האדם, הראש והגלגולת, פועלת בכלי המוח בכחות השכל app והבינה.

Das klingt sehr nach Zan.

Während die Nh"E in die Nh"B investiert, kleidet sich die Neshamah in die Nh"T, wie der Mitteler Rebbe schreibt:

והנה הנפש אלקית הוא מל וזהו מה הנשמה ממלא את כל הגוף כי גוף אין פירושו גוף גשמי רק קאי על נפש הטבעי' שהנשמה מלובשת תוך נפש הטבעית, כך הקב"ה שהוא הוי' בחי' סוכ"ע כי קדוש הוא, ענין קדוש ומובדל כו' ממלא את כל העולם והוא בחי' התלבשות סוכ"ע בממכ"ע.

Hier endet mein Wissen. Ich könnte sagen , dass die Sefirot hier die Middot sind, da Rabbi Hillel von Paritch impliziert, dass [ von den Nh"Ḥ? ] die Middot die Nh"T und die Mochin die Nh"S genannt werden:

כי גם נה"ט יש בה שני בחי' והמדות שבה נקר' נה"ט והשכל שבה המלובש במוש במוש במוש במוח במוח נ קח

Kuntres HaHitpaalut, p. קג, perek ג, Fußnote .

Diese natürliche Seele wurde gehauen, einschließlich ihrer zehn Kräfte – Verlangen, Intellekt, Emotionen, Gedanken, Sprache usw., im Wesentlichen alles aus dem Aspekt des „Gewandes von [ , Chashmal ofid . at קיז,] Nogah“, siehe De'ah et HaShem, 1:98, 1:122, aber besonders 3:12 , das eine Zusammensetzung aus Gut und Böse usw. ist. Kuntres HaHitpaalut, p. קו (Hebräisch) oder ch. 18 (Englisch). Es wird durch die Mutter und den Vater herabgezogen. Ebenda.

5. Schließlich gibt es noch Nefesh HaBehamit (Nh"B), die Tierseele, die im Allgemeinen ein Klal für den zwischengeschalteten Nefashot gegenüber dem Nh"E ist. Der Mensch erlangte diese Dimension zuletzt, als er in „Kleider aus Haut“ gekleidet war. Bereischit 3:21 . Eitz Chayim, Schaar 49, Perek 5 .

Es wird erklärt, dass die Nh"S und die Nh"B tatsächlich eine Seele sind, die aus zwei Komponenten besteht, wobei die erstere die höhere Komponente und die letztere die niedrigere Komponente ist. Sefer Kitzurim, p. 81, zitiert in Tanya Betziruf Marei Mekomos, Likkutei Pirushim, Shinuyei Nuscha'os, Kap. 1-28, p. 37). Siehe auch Likkutei Torah, Tetzei 37d, wo es heißt, dass der menschliche Intellekt vom Nh"B kommt.

Der Mittelpunkt des NH"B ist das Y"H. Torah Or, Miketz, 38b. Vgl . Tanja, Kap. 13 , bitte. Siehe Sefer Hamaamarim תרנ"ה, S. 227, Fußnote. Aber siehe Sefer HaMa'amarim 5700, S. 93. Die Wurzel des Y"H ist das Blut (als Mutter verwandt mit dimyon , Fantasie, im Gegensatz zu Imagination , Medameh, was gesund ist).

Ich weiß nicht, was das für eine Sefirah ist, aber alles, woran Nh"B interessiert ist, ist ein natürliches, physisches Ergebnis. Tanya, Ch. 8 ; Likkutei Sichos, Bd. 23, S. 139, Fn. 46. In Kabbala, I würde das rein ein ratzon lekabel nennen, ein wunsch nur zu empfangen.

Die Quelle ist die untere Ebene von Klippah Nogah, die hauptsächlich böse ist. Tanja, Kap. 7 . Und es wurzelt im linken Ventrikel des Herzens, ebenda. , und taucht im Blut auf. Devarim 12:23 .

Nach Neshamot und Nefashot kommt das Guf, das von unten nach oben abgegrenzt ist ( NB ., wir beginnen mit den Gedanken von Hashem und enden mit dem Sprechen des Menschen):

• Domem (unbelebt - Mineralien, Flüssigkeiten usw.);
• Tzomeach (Wachstumspflanzen);
• Chai (lebendes Tier); &
• Medaber (sprechender Mensch).

והנה באדם יש: א) נפה"א, ב) נפש השכלית, ג) נה"ב, ד) גוף (וי"ל שד מדרי 'אלו הם, מלמטלמ"ע, דצח"ם).

Igros Kodesch, Bd. 2, 170 . Während der Admur nicht sagt, wer der Yesh l'omar ist, habe ich ein Hergesh, es ist der Vilna Gaon in seinem Barak HaShachar- Kommentar zu Kohelet.

Wenn sich die Mineralebene von Domem auf die 4 Elemente bezieht, dann ist die Wurzel davon die Heyulie. Neben dem Sha'ar HaYichud des Mitteler Rebbe (wobei ich sagen muss, dass ich dem Sha'ar HaYichud des Strashelyer Rebbe vorzuziehen bin, aber leider bin ich nicht bockig darin - auf den ersten Blick im OCR konnte ich nichts finden ) , siehe weiter Sha'ar HaYichud von Rabeinu Bahya ibn Paquda.

Darüber hinaus sind diese 4 Elemente im Wesentlichen die Quelle der sieben Todsünden. Tanja, Kap. 1 . Aber sie können auch gut genutzt werden. Siehe Tanja, Kap. 3 und Igeret HaKodesh, Kap. 15 .

Laut Sha'arei Kedusha von Rabbi Chayim Vital wurde der Körper des Menschen aus den vier Elementen der physischen Welt gebildet, die sowohl das Gute als auch das Böse in sich enthalten. Diese sind Feuer, Luft, Wasser und Erde. Der Körper des Menschen wurde jedoch aus dem erlesensten Teil dieser Elemente gebildet. Nichtsdestotrotz enthält diese auserlesene Portion auch eine Beimischung des Bösen. Die vier Körpersäfte des Menschen ( dh die weißen, schwarzen, roten und grünen Körpersäfte) wurden aus dem gröbsten Teil dieser Elemente gebildet.

Diese 4 Elemente sind die vier Buchstaben von HaShems Namen, die Yechezkel 37:9 zitieren .

Ebenso werden, wie oben erwähnt, die Wurzeln der vier Elemente der heiligen Seele eines Menschen aus diesen vier Buchstaben gezogen. Wenn also einer Person eine bestimmte Mizwa völlig fehlt, verhungert das entsprechende Organ seiner heiligen Seele und verschwindet, G'tt bewahre. Wenn diese Heiligkeit sich von ihr entfernt, wird sie wiederum mit dem Geist der Unreinheit der vier Elemente der unreinen Seele bekleidet. Das ist das Geheimnis des rabbinischen Ausspruchs: „Reifen wurde keine große Metropole, bis Jerusalem zerstört wurde.“ So bezieht die Orgel nun ihre Nahrung aus dem „unreinen Brot“, das von dort verbannt wurde.

Es gibt auch Korrelationen zwischen diesen, z . B. wird das Nh"T häufig mit נפש הצומחת, Vegatative Seele, bezeichnet. Siehe Torah Or 4a; Likkutei Torah Chukat 58a, Brocha 95c. "בכח הטבע והנפש הצומחת" Sefer HaIkkarim, Ch. 30, Abs. 5 , von Rabbi Joseph Albo. Vgl . Bachya zu Bereschit 2:7 .

So weit es Chayot geht, steigen die Seelen der domestizierten Tiere vom Gesicht des Ochsen des Streitwagens herab. [Die von] den wilden Tieren steigen vom Gesicht des Löwen im Streitwagen herab. [Die von] dem Geflügel steigen vom Gesicht des Adlers des Streitwagens herab. Äpfel aus dem Obstgarten . Natürlich wurden viele Verbindungen von den verschiedenen Tieren zu unserer eigenen Seele gezogen, wie Yanki Tauber über Shemini, sv , The Human Biosphere schrieb , so wie die anderen Gesichter des StreitwagensErklären Sie die Quellen dieser Teile. Da stellt sich eine interessante Frage, die mein örtlicher Rabbi stellte: Woher stammt der Fisch? Auf der Merkavah gibt es keine Wasserlebewesen. Der Tzemach Tzedek (Ohr HaTorah Shmini 807) schreibt, dass Fische Seelen der höchsten Ordnung darstellen. Die Flossen repräsentieren die Liebe und Angst, die jede Seele für G-tt haben sollte, während die Waage die Tora und die Mizwot darstellt, in die sich jede Seele kleiden muss. Ich glaube, er zitiert den Alter Rebbe, was umgangssprachlich unsere Fischseele genannt wird, aber ich habe vergessen, wo ich es in Torah Or/Likkutei Torah gehört habe.

Die Ebenen von Medaber wurden, soweit ich weiß, alle oben aufgezählt.

Das "Nefesh Elokit" ist ״חלק אלוה ממעל ממש״. Das bedeutet übersetzt „wörtlich ein Teil von G-tt oben“. Das bedeutet, dass „Nefesh Elokit“ von „Atzmut Ain Sof“ stammt und tatsächlich den Aspekt von „Welten“ insgesamt überschreitet.

Dies wird auch aus dem Posuk in Bereshit 2:7 verstanden, „und blies die lebendige Seele in seine Nasenlöcher …“ Wie der Alter Rebbe in Kapitel 2 von Tanya, Abschnitt 1, der den Sohar zitiert, bringt: „Von wo wird es geblasen? Von innerhalb G-ttes, was מתוכיותו ומפנימיותו bedeutet.

Dieses Konzept, wie es in den Lehren des Ari z'l von Rabbi Chaim Vital zu finden ist, kann in Etz Chaim, Band 1, Sha'ar 3, Kapitel 1, gefunden werden, das diesen ersten Menschen, genannt Adam Kadmon oder Adam, Kadmon HaKadmonim, diskutiert erklärt, dass diese Ebene von Adam nach Ain Sof an zweiter Stelle steht und Adam der Schöpfung genannt wird und dass er Azilut vorausgeht. Etwas weitergehend, in Kapitel 3, wird erklärt, dass auf dieser Ebene von Adam alles, Körper und Seele, „Atzmut“ genannt werden “, Essenz.

Diese Diskussion wird in Sha'ar 4, Kapitel 1 fortgesetzt, Ain Sof breitete sich sozusagen von sich selbst aus, Lichter, um die Wurzeln von Azilut zu sein. Dies wird auch als der Aspekt von "Neshamah l'Neshamah" bezeichnet. Es fährt fort, die Details davon zu diskutieren und beginnt in Kapitel 2, dies unter dem Aspekt des Atems zu erklären. Es erklärt, dass es in Bezug auf diese Idee des Atems einen äußeren und einen inneren Aspekt gibt. Der innere Aspekt des Atems befindet sich in einem ständigen Zustand der Verbindung mit Ain Sof, was bedeutet, niemals getrennt zu sein. Mit anderen Worten, dieser Atemzug, auf den in Bereshit 2:7 Bezug genommen wird, ist „Atzmut Ain Sof“. Daher ist der Ausdruck, der für Nefesh Elokit, die g-ttliche Seele, verwendet wird, dass es ״חלק אלוה ממעל ממש״ ist.

Dieselbe Idee und Formulierung wird vom Schüler des Ari z'l, Rabbi Avraham Azulai, in Sefer Chesed l'Avraham, Ma'ayan 4, Nahar 30 gegen Ende wiederholt und erklärt, wie die Ebene des Zaddik höher ist als die der Engel Der Absatz beginnt mit den Worten: „Und mit dem, was in Bezug auf den Aspekt der Grundlagen geklärt wurde, wäre die Ebene des Engels höher als die Ebene von HaAdam …“ Rabbi Azulai fährt fort, dies wegen zu erklären Nefesh Elokit ist dies nicht der Fall. Vielmehr ist Nefesh Elokit ein Teil von G-tt über HaAdam, der höher ist als die Ebene der Engel. In diesem Zusammenhang ist es wichtig, an Ma'amar Chazal aus Sanhedrin zu erinnern: „Ganz Israel hat einen an der kommenden Welt teilhaben, wie es heißt: „Und dein Volk, sie alle sind Zaddikim. Sie werden die Welt für immer erben."

Dasselbe Konzept wird auch von Rabbi Yishayahu Horowitz in seinem Sefer, Shnei Luchot HaBrit, Sha'ar HaOtiyot, Letter Dalet, in der Erklärung von Derech Eretz wiederholt.