Woher stammen die Gesetze von Sukkot?

Die Gesetze des Arba'at Haminim und des Baus von Sukkot (die Struktur, nicht der Name des Feiertags) sind im Überfluss vorhanden. Woher stammen diese Gesetze? Werden sie alle als Halakhah Le'Moshe Mi'Sinai betrachtet ?

Ich fand hier , dass die Gesetze von arba'at haminim als Halkhah Le'Moshe Mi'Sinai betrachtet werden .
Es gibt Verse in 3. Mose 23, die sie besprechen
Danke für den Hinweis, @DoubleAA. Ähnlich wie die Gesetze von Shehhitah, die laut RaSh"I als Beweis für eine mündliche Überlieferung verwendet werden können, frage ich mich, ob dasselbe von den Gesetzen von Sukkot gesagt werden kann. WaYiqra 23 diskutiert nur das Sitzen in "Sukkot", tut es aber nicht diskutieren, was Sukkot sind.
Warum fragst du dann nicht
Ich bin mir nicht sicher, ob die Gesetze von Sukkot abgeleitet, mündlich verliehen oder auf andere Weise erlangt wurden. Ich habe versucht, die Frage offen zu lassen und denke, dass ihre Formulierung für den Moment ausreicht.
Zu Beginn seiner Einleitung zu seinem Kommentar zur Mischna verwendet der Rambam ausdrücklich die Halachot einer Laubhütte als Halacha L'Moshe MiSinai. Er sagt, dass es offensichtlich sei, dass Erklärungen zu „Verweile in einer Laubhütte für 7 Tage“ gegeben wurden, um zu erklären, was eine koschere Laubhütte ausmacht
Wenn "die Gesetze der Arba'at Haminim als Halakhah Le'Moshe Mi'Sinai betrachtet werden " , bedeutet das, dass alle ihre Peratim (Details) auch Halakhah Le'Moshe Mi'Sinai sind (z. B. dass die Blätter der Hadas nicht größer sein sollten). als das eigene Vorschaubild )? Wenn ja, und wenn @Menachem oder jemand anderes die RaMBa"M-Quelle im obigen Kommentar finden kann, klingt das nach einer Antwort für mich.

Antworten (1)

In Bezug auf die Laubhütte verwendet der Rambam am Anfang seiner Einleitung zu seinem Kommentar zur Mischna ausdrücklich die Halachot einer Laubhütte als Halacha L'Moshe MiSinai. Er verwendet es als Beispiel für eine Mizwa, die von Moshe gegeben wurde, zusammen mit ihrer Erklärung. Es ist offensichtlich, dass Erklärungen zu „Verweile in einer Laubhütte für 7 Tage“ gegeben wurden, um zu erklären, was eine koschere Laubhütte ausmacht.

Etwas später verwendet der Rambam die 4 Arten als weiteres Beispiel für Halacha L'Moshe MiSinai. hier übersetzt :

Die Erklärungen, die wir von Moses erhalten haben, werden überhaupt nicht bestritten. Zu allen Zeiten, von der Zeit Moses bis heute, haben wir nicht von einem Streit gehört, der von einem Weisen begonnen wurde, ob ... sich der Ausdruck "eine Frucht von einem schönen Baum" auf den Etrog bezieht. Wir haben auch keinen Streit darüber gehört, dass sich der "bedeckte Baum" auf die Myrte bezieht ...

Bezüglich dieser und dergleichen wurde gesagt: „Die gesamte Tora, [sowohl die Mizwot] im Allgemeinen, als auch alle ihre Einzelheiten wurden Moses auf dem Berg Sinai gegeben.“ Obwohl die Überlieferung übernommen wurde und darüber nicht gestritten wird, kann man diese Definitionen auch durch die anerkannten Verfahren der Exegese ableiten.

Wenn also der Talmud ein Konzept debattiert und diskutiert und einen Vorschlag macht ... dass "die Frucht des schönen Baumes" vielleicht ein Granatapfel ist ... [und die Angelegenheit nicht löst], bis sie Beweise aus der Exegese von bringen der Vers ..., man sollte nicht schlussfolgern, dass die Sache im Zweifel gelassen wurde, bis dieser Punkt der Exegese entdeckt wurde.

Vielmehr sahen wir ab der Zeit von Joshua, dass der Etrog die Art war, die mit dem Lulav aufgenommen wurde, und darüber gibt es keine Debatte. Sie untersuchten lediglich, wie sie für die überlieferte Interpretation eine Stütze der Tora finden könnten.

In Bezug auf die Details über die verschiedenen Arten sagt der Ba'al HaTanya, basierend auf dem Rosh und dem Ran ( Orach Chayim 749:22 ) (meine Fettschrift):

... לפי שכל פסולים אל

...Weil all diese Disqualifikationen in den Versen nicht gut erklärt werden; obwohl die Thora „Hadar“ schreibt, erklärt sie nicht, was als schön angesehen wird und was nicht. Vielmehr wurden all diese Disqualifikationen den Rabbinern [zur Entscheidung] überlassen .

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