Woher wissen wir, dass der jüdische Kalender hauptsächlich auf dem Mond basieren sollte?

Nirgendwo in der Thora wird ausdrücklich erwähnt, dass der Kalenderzyklus hauptsächlich auf einem Mondzyklus basieren soll. (Ich lasse absichtlich den Begriff des solaren / saisonalen Einflusses weg, gelegentlich einen zusätzlichen Monat hinzuzufügen, da ich verstehe, warum dies getan wird.)

Der gregorianische Kalender und viele andere Kalender basieren hauptsächlich auf der Sonne. Der Gregorianische verwendet die Sonnenumlaufbahn als Grundlage für die Definition eines Jahres und unterteilt es in 12 Segmente, wobei jedes Segment als "Monat" bezeichnet wird.

Im Gegensatz dazu basiert der jüdische Kalender auf der Molade, die auf der tatsächlichen Berechnung der Mondumlaufbahn basiert. (Ich spreche nicht von der zusätzlichen Anforderung, den 1. Halbmond, Zeugen, Sanhedrin usw. sichtbar zu sehen. Das wird separat abgeleitet. Aber die Basis ist immer noch die Molade, die sich an der Mondumlaufbahn orientiert.)

Wie wird diese Anforderung abgeleitet oder ist diese Halacha Lemoshe Misinai ? (Teil von Masora)

Würde der Pasuk Shmos 12:2 nicht zeigen, wie Moshe gesagt wird, wie die Monate bestimmt werden? Von dort aus sehen wir, dass es auf dem Mond basiert und wie ihm die Halacha gegeben wurde.
Ist Ihnen klar, dass der gregorianische Kalender, der ein Jahr in 12 Teile aufteilt, auf dem Mond basiert? Sie hatten es einfach satt, dem Mond Aufmerksamkeit zu schenken. Warum denkst du, haben sie es in 12 Abschnitte aufgeteilt?
@sabbahillel Das Wort ist "chodesh", das seinen Ursprung von "chadash" hat, was "neu" bedeutet. Es zeigt immer noch nicht an, dass ein Monat auf dem Mond basiert.
@DanF Ein Chodesh ist ein Monat. Ein Monat ist der Mond. Es ist nichts anderes dran. Es ist nur das, was die Worte bedeuten. Jeder hatte Mondmonate. Wie hätte man das Jahr sonst aufteilen können? Sie präsentieren keine praktikable Alternative, die nicht völlig willkürlich ist oder den Mond grundlegend nachahmt.
@DoubleAA Das mag stimmen. Aber IIRC, Ramba'm in Hilchot Hachodesh, gibt an, dass die Länge des (julianischen) Monats "zufällig" war. Unabhängig davon basiert es nicht auf der Molade.
"Diese Sache, die erneuert wird (hachodesh hazeh), ist für dich die Definition eines Monats." Wenn es nur "Mond" gesagt hätte, wäre die Sprache vage - welche Mondphase bestimmt, wann der Monat beginnt? Durch die Verwendung von „HaChodesh“ wird deutlich, dass wir uns auf den Punkt beziehen, an dem sich der Mond erneuert. Tut mir leid, aber das Possuk scheint da ziemlich auf den Punkt zu kommen.
@DanF הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם bedeutet, dass Hashem Moshe den Mond zeigte, als er erklärte, dass dies die Grundlage für den Zeitraum sein würde, der als "chodesh" definiert ist, was als "Monat" übersetzt wird. Sehen Sie sich den Rashi auf diesem Pasuk an. Da ihm der Mond gezeigt und genau gesagt wurde, was er bedeutet, sagt der Pasuk, dass dies die Grundlage des Kalenders ist. Da der Pasuk sagt, dass Moshe es gezeigt wurde, sehen wir, wie die Halacha leMoshe errichtet wird (allerdings vor dem Sinai).
@sabbahillel Ich bin mit Rashis Kommentar vertraut. Vielleicht steckt hinter der Frage, wie Rash'i das herleitet. Basierend auf Midrasch?
Im Buch Esther werden Monate mit persischen Luni-Solar-Kalendermonaten identifiziert.
@DanF Rashi sagt, es ist von der Mechilta.
Seltsamerweise folgten die Essener, da sie versuchten, äußerst aufmerksam zu sein, einem Sonnenkalender mit 12 Monaten zu je 30 Tagen mit einem zusätzlichen Tag am Ende von allen 3 Monaten. Wie sie den zusätzlichen 1/4 Tag im Jahr angepasst haben, oder ob sie sich überhaupt die Mühe gemacht haben, ihn zu korrigieren, ist nicht bekannt. Sie haben viele Kompositionen über Mondphasen und Korrelationen zwischen dem normativen Kalender und ihrem geschrieben. Am Anfang einer der Kopien ihres „MMT“-Dokuments steht (oder war ursprünglich) ein ganzer Jahreskalender mit Schabbat und Festen.

Antworten (1)

Rashi sagt in Shmos 13:2 ausdrücklich, dass Hashem Moshe den Mond zeigte und erklärte, wie der Kalender basierte und wie der neue Monat bestimmt werden sollte. Diese Erklärung würde die Regeln für den Chagim, das Jahr (einschließlich Schaltjahr) und die spezifischen Zeiten beinhalten. Es wäre wie eine Halacha leMoshe miSinai , außer dass es bei Yetzias Mitzraim war.

Shmos 12:2

Diesen Monat: Hebr. הַחֹדֶשׁ הַזֶה, wörtlich, diese Erneuerung. Er [Gott] zeigte ihm [Moses] den Mond in seiner Erneuerung und sagte zu ihm: „Wenn der Mond sich erneuert, wirst du einen neuen Monat haben“ (Mechilta). Dennoch verliert [trotz dieser Wiedergabe] ein biblischer Vers nicht seine einfache Bedeutung (Shab. 63a). In Bezug auf den Monat Nissan sagte Er zu ihm: „Dies soll der erste in der Reihenfolge der Anzahl der Monate sein, daher soll Iyar der zweite [Monat] genannt werden und Sivan der dritte [Monat].“

Dies: Moses hatte Schwierigkeiten, den [genauen Zeitpunkt der] Erneuerung des Mondes zu [bestimmen], in welcher Größe er erscheinen sollte, bevor er für die Heiligung geeignet ist. Also zeigte er ihm mit seinem Finger den Mond am Himmel und sagte zu ihm: „So einen Mond musst du sehen und [den Monat] heiligen.“ Wie zeigte er es ihm nun? Hat er nicht nur tagsüber zu ihm gesprochen, wie es heißt: „Nun geschah es an dem Tag, da der Herr sprach“ (2. Mose 6,28); „an dem Tag, den er geboten hat“ (Lev. 7:38); „von dem Tag an, da der Herr geboten hat“ (4. Mose 15,23) ? Vielmehr wurde ihm dieses Kapitel kurz vor Sonnenuntergang gesagt, und er zeigte ihm [den Mond], als es dunkel wurde. — [aus Mechilta]

kann sein, dass das Wort Chodesh auf eine Erneuerung eines Naturphänomens hinweist, das zum Zeitpunkt der Aussage החודש הזה לכם ראש חודשים beobachtet wurde
Woher wissen wir, dass der jüdische Kalender hauptsächlich auf dem Mond basieren sollte?
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