Wollte Paulus seine Anweisungen zum Abendmahl über die Gemeinde in Korinth hinaus anwenden?

Geben Sie eine Antwort auf Ihre zweite Frage zum Nennwert, da sich diese Frage anscheinend nicht so sehr auf die Kirche in Bezug auf die frühe Kirche oder den gesamten christlichen Kirchenkörper bezieht, sondern in Bezug auf die Kirchen / Synagogen, die spezifisch und direkt sind in der Bibel verwiesen. Dies wäre wie das Auflisten von Städten oder Namen oder anderen spezifischen Orten und nicht über das Christentum an sich. Meine Interpretation ist also, dass diese Frage dazu passt, dass es um Folgendes geht:

• Interpretation einer bestimmten Bibelstelle
• historischer Kontext (in Bezug auf einen bestimmten Text)

Angesichts dieser vielleicht engen Interpretation in Bezug auf Ihre zweite Frage konnte ich mit Biblehub.com recherchieren und bestätigen, dass nein, Paulus schreibt in keinem seiner anderen Briefe über das, was in Ihrer zitierten Passage beschrieben wird, nämlich das Abendmahl. Es gibt keine ähnlichen Anweisungen über das Abendmahlserlebnis, die er anderen geschrieben hat.

In Bezug auf die historische kontextuelle Frage nach der breiteren Praxis der Kommunion zum Zeitpunkt der schriftlichen Passage gibt es mehrere biblische Hinweise, die zeigen, dass das gemeinsame Brotbrechen und das gemeinsame Feiern der Kommunion eine breitere Praxis war als nur am Ort der Kirche in Korinth.

In Matthew Henrys Kommentar zu Apostelgeschichte 20:7-12 heißt es:

Obwohl die Jünger getrennt lasen, meditierten und beteten und sangen und dadurch die Gemeinschaft mit Gott aufrechterhielten, kamen sie doch zusammen, um Gott anzubeten, und hielten so ihre Gemeinschaft miteinander aufrecht. Sie kamen am ersten Tag der Woche, dem Tag des Herrn, zusammen. Es muss von allen Jüngern Christi religiös eingehalten werden. Im Brechen des Brotes wird nicht nur an das Brechen des Leibes Christi für uns als Opfer für unsere Sünden erinnert, sondern auch an das Brechen des Leibes Christi für uns als Speise und Festmahl für unsere Seelen. In der Frühzeit war es Brauch, an jedem Tag des Herrn das Abendmahl zu empfangen und so das Gedenken an den Tod Christi zu feiern. In dieser Versammlung predigte Paulus.

In der Apostelgeschichte gibt es viele andere Hinweise auf das Brotbrechen in Kirchengemeinden, und zu diesen Orten gehört Jerusalem. Daher stelle ich auch fest, dass die Juden, da sie daran gewöhnt waren, Passah zu essen (nach dem das Abendmahl des Herrn modelliert wurde), keine Anweisungen dazu benötigt hätten. Aber ich bin dann überrascht, dass nicht mehr nichtjüdische Orte ähnliche Anweisungen in den Briefen des Paulus nicht benötigt hätten.

In Bezug auf Ihre erste Frage, bei der es mehr um Absicht und langfristige Schlussfolgerungen geht, möchte ich Sie auch auf die Website zum Christentum verweisen.

Während der Brief an die Gemeinde in Korinth gesendet wurde, war er an ein breiteres Publikum adressiert:

der Gemeinde Gottes in Korinth, den Geheiligten in Christus Jesus und den Berufenen, mit allen, die an allen Orten den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, ihres Herrn und unseres. (1 Korinther 1:2) [NET]

Wie einige Kommentatoren anmerken, gibt diese Eröffnung dem Brief eine universelle Adresse:

Ellicott:
Mit all dem an jedem Ort. – Besser übersetzt, mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus an jedem Ort anrufen, sowohl bei ihnen als auch bei uns . Die Lehre des Briefes richtet sich somit an die gesamte Kirche, die sich aus allen zusammensetzt, die den Herrn Jesus anrufen, sei es in Korinth („unserem“ Land – der Apostel identifiziert sich mit seinen Bekehrten) oder anderswo. Diese Idee der Kirche, die gleich zu Beginn des Briefes vorgebracht wird, lenkt den Geist des Lesers sofort von dem engstirnigen Geist der Spaltung ab, der sich in Korinth zeigte. Die Worte dieses Verses enthalten ein starkes Zeugnis für die Anbetung Christi, die nicht nur in der apostolischen Kirche praktiziert wird, sondern eines der Kennzeichen wahrer Einheit mit der Kirche ist.

Cambridge Bibel:
Rufen Sie mit all dem an jedem Ort den Namen Jesu Christi, unseres Herrn, an. Der Brief, der von so vielen und so gewichtigen Wahrheiten handelte, sollte nicht als besonderes Erbe der korinthischen Kirche gehütet werden, sondern als gemeinsamer Besitz der universalen Kirche Christi betrachtet werden. Oder vielleicht ist es besser, mit Olshausen den Apostel als eine Erinnerung an die Korinther zu betrachten, dass sie nur einen Teil, und zwar nur einen kleinen, der ganzen Kirche Christi bilden, eine Überlegung, die ihre Selbstzufriedenheit sie vergessen ließ .

Diese Öffnung ist beabsichtigt und notwendig, da Paulus zur Einheit unter den Gläubigen aufruft:

Ich fordere Sie, Brüder und Schwestern, im Namen unseres Herrn Jesus Christus auf, sich zu einigen, Ihre Spaltungen zu beenden und durch denselben Geist und dasselbe Ziel vereint zu sein. (1:10)

Wie Richard B. Hays kommentiert:

Das Leben der Gemeinde vor Gott hängt ganz vom Tod Jesu am Kreuz ab (vgl. 11,26; 15,1-3, und der Herr, in dessen Herrschaftsbereich die Gemeinde durch die Taufe übergegangen ist, ist allein Jesus Christus. Die Kirche ist gerettet und erhalten nur im Namen Jesu. ¹

Diese Logik der Einheit in Korinth muss für die Gemeinde an jedem Ort gelten. Daher die Notwendigkeit, alle Gläubigen in die Ansprache einzubeziehen: „ …mit allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, ihres Herrn und unseres. ”

Der Brief an die Korinther wurde aus Ephesus geschrieben, an das auch Paulus über die Einheit schrieb:

Ich, der Gefangene des Herrn, fordere Sie daher auf, der Berufung, zu der Sie berufen wurden, würdig zu leben, mit aller Demut und Sanftmut, mit Geduld, in Liebe miteinander zu ertragen und alle Anstrengungen zu unternehmen, um die Einheit der Menschen zu wahren Geist im Band des Friedens. Es gibt einen Leib und einen Geist, so wie auch du zu der einen Hoffnung deiner Berufung berufen wurdest, ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in allem ist. (Epheser 4:1-6)

Die beiden Briefe haben nicht nur die gleiche Logik der Einheit wie der Leib Christi, sie bestätigen auch eine zugrunde liegende Realität des Reisens und der Kommunikation zwischen Christen in verschiedenen Städten. Die praktischen Konsequenzen dieser Wechselbeziehung zwischen Christen in verschiedenen Städten erfordern die Praxis der Kommunion an allen Orten. Wenn dies nicht der Fall wäre, hätten Christen, die Korinth besuchen, keine Ahnung, was die Korinther taten, als sie die Kommunion teilten. Ebenso würden Korinther, die andere Städte besuchten, verwirrt sein, weil sie es versäumten, sich nicht an der Praxis des Abendmahls zu beteiligen.

Mit anderen Worten, wenn Paulus nicht allen Kirchen das Abendmahl gelehrt hätte, wäre die Praxis des Abendmahls in Korinth ein Grund zur Spaltung zwischen den Christen. Die grundlegenden Praktiken, die an jedem Ort gelehrt werden, müssen dieselben sein, sonst würde die Lehre des Paulus an einem Ort zu einer Quelle der Spaltung innerhalb des Leibes Christi an einem anderen Ort werden.

Anmerkung:
1. Richard B. Hays, First Corinthians , John Knox Press, 1997, S. 23

Wie 1. Korinther 11:2-16 (die Passage unmittelbar vor dem Kontext der aktuellen Frage) spricht Paulus eine spezifische korinthische Neuerung an, die Paulus nicht befürwortete. Während es also, wie bei allen Besonderheiten der biblischen Geschichte, umfassendere Lehren gibt, war der ursprüngliche Kontext spezifisch für einen lokalen Kontext.

In der ersten Passage hat jemand gelehrt, dass Männer ihre Köpfe bedecken müssen, wenn sie beten oder prophezeien, wie es unter Juden praktiziert wird/wurde:

Paulus antwortet auf den Vorschlag mit einer Lehre, dass Männer sich dieser Praxis nicht anpassen sollten, da Männer im Gegensatz zu Frauen nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind:

1Co 11:7 Denn ein Mann soll sein Haupt nicht verhüllen, denn er ist Gottes Bild und Herrlichkeit; die Frau aber ist des Mannes Herrlichkeit.

Auch im letzten Abschnitt haben sich einige jüdische Gläubige in Korinth in den Kopf gesetzt, dass es wirklich fantastisch wäre, wenn sie, anstatt wie in der Thora angewiesen, Passah in ihren einzelnen Häusern zu feiern, gemeinsam an einer christlichen Versammlung teilnehmen würden. Paulus war jedoch völlig gegen diese Idee:

1Co 11:17 Nun, in diesem, was ich euch verkünde, lobe ich euch nicht , dass ihr nicht zum Besseren, sondern zum Schlechteren zusammenkommt.   1Co 11:18 Denn erstens, wenn ihr in der Gemeinde zusammenkommt, höre ich, dass Spaltungen unter euch sind; und ich glaube es teilweise. 1Ko 11:19 Denn Ketzereien müssen auch unter euch sein, damit die Bewährten unter euch offenbar werden. 1Ko 11:20  Wenn ihr also an einem Ort zusammenkommt, ist dies nicht, um das Abendmahl des Herrn zu essen.   1Co 11:21 Denn beim Essen nimmt jeder vor dem anderen sein Abendbrot; und der eine ist hungrig, der andere betrunken. 1Ko 11:22  Was? Habt ihr keine Häuser zum Essen und Trinken? Oder verachtet ihr die Gemeinde Gottes und beschämt die, die sie nicht haben?Was soll ich dir sagen? soll ich dich darin loben? Ich lobe dich nicht.

Paulus lehnt also eindeutig die Idee ab, an einem Ort zusammenzukommen, um den Seder zu essen.

Er bekämpft dann den Irrtum mit guter Lehre, indem er zeigt, dass der Seder von Juden zu Hause gefeiert werden soll, wie üblich mit der einen Modifikation, dass der Kelch Wein und das gebrochene Fladenbrot als Erinnerung an den gebrochenen Körper und das vergossene Blut dienen den Christus und dass die Mahlzeit mit allem angemessenen Respekt gegessen wird.

Die meisten Kirchen liebten jedoch die Idee einer „Kommunionsfeier“, bei der sie sich selbst als „einen vereinten Körper“ feierten, indem sie eine Schachtel Cracker aßen. Nichts, so stellt sich heraus, sagt „Einheit“ besser aus als eine Schachtel mit vielen Crackern!

Also wieder einmal korrigierte Paulus einen Fehler, aber richtig verstanden sollte er als Hinweis für alle Gläubigen dienen, dass:

• das Essen war ein Seder, keine neue "Kommunion"-Feier
• der Import sollte eine Erinnerung sein, kein "Opfer"
• der Leib und das Blut sind die Symbole des Neuen Testaments bei den Häusern Israel und Juda, nicht bei den Heiden
• Der Seder sollte, wie in der Thora gelehrt, in einzelnen Häusern gefeiert werden, nicht kollektiv in der Versammlung
• Der Seder sollte aus einer einzelnen Tasse und einem einzelnen Fladenbrot bestehen, nicht Cuplets und Cracker
• Die Seder sollten mit angemessenem Respekt vor dem, was die Elemente darstellen, begangen werden, nicht um den Hunger zu stillen

Die Nichtbeachtung dieser Lehren des Paulus kann zu Krankheit oder Tod führen.