Warnt Apostel Paulus vor unterschiedlichen Konfessionen?

Mit einem Wort, nein. In der Passage, die Sie zitieren, verurteilt Paulus Spaltung und Parteigeist innerhalb einer Ortsgemeinde, nicht Denominationalismus.

Aus heutiger Sicht könnte man sagen, dass die Lehre des Paulus in dieser Hinsicht auf jede einzelne Denomination anwendbar ist, da jede Ortsgemeinde innerhalb einer bestimmten Denomination (oder sogar eine Ortsgemeinde, die sich selbst als „nicht-konfessionell“ betrachtet, also die Gemeinde von meine Kindheit tat) kann das gleiche Problem manifestieren, das Paulus in der fraglichen Passage anspricht.

Christen unterliegen ebenso wie Nicht-Christus-Nachfolger dem ganz natürlichen Phänomen, „Lieblinge zu haben“. Damit meine ich, dass wir uns natürlich mehr zu manchen Menschen hingezogen fühlen als zu anderen, besonders zu Menschen in Führungspositionen. Ich schlage vor, dass daran nichts Besonderes falsch ist. Es kann jedoch ungesund werden, wenn sich ein Leiter und seine oder ihre Anhänger aus Stolz von einer lokalen Gemeinschaft oder Denomination abgrenzen. Das ist das Thema, das Paulus in 1. Korinther, Kapitel 1 anspricht.

Die Gemeinde in Korinth (ob sie aus einer oder mehreren Ortsgemeinden bestand) wurde von dem heimgesucht, was ich einen „Parteigeist“ genannt habe; Folglich drohten die Keime der Spaltung und Zwietracht den Geist der Einheit zu zerstören, den Paulus ernsthaft wünschte, die korinthische Gemeinde zu charakterisieren, ein Thema, das er in Kapitel 12 im Zusammenhang mit unterschiedlichen geistlichen Gaben wieder aufgreift.

Nochmals, es ist an sich nichts falsch daran, von einem bestimmten Diener des Wortes Gottes angezogen zu werden. Wo diese Anziehung zu einer Art Loyalität führt, die einen Geist des Separatismus und der Überlegenheit erzeugt, müssen Schritte unternommen werden, um diesen Geist anzusprechen und (sozusagen) auszutreiben.

Zur Zeit des Paulus dachten einige der Korinther, dass Apollos der richtige Mann für sie war und dass Paulus und Petrus irgendwie nicht ganz mit Apollos mithalten konnten. Andere stellten sich auf die Seite von Paulus oder Petrus, und wieder andere, die dachten, sie seien vielleicht die einzigen „wirklich geistlichen“ in der Gemeinde Korinths, stellten sich allein auf die Seite von Christus!

Nun kann dieser Parteigeist ganze Konfessionen befallen, aber das bedeutet nicht, dass Konfessionen per se unbiblisch sind, noch bedeutet das, dass Paulus in dieser Passage Konfessionen verurteilt. Der Geist der Günstlingswirtschaft, der einen spalterischen Parteigeist hervorbringt, der wiederum Uneinigkeit innerhalb eines Kirchenkörpers jeder Größe, einschließlich der universalen (!) Kirche, schafft, muss ausgerottet werden.

Vielleicht ist die einzige Zeit, in der ein „Parteigeist“ hilfreich sein kann, dann, wenn sich ein schwerwiegender Lehrfehler in einer Gemeinde auszubreiten beginnt, unabhängig davon, wie begrenzt oder wie weitreichend er sein mag. Es gibt zum Beispiel Zeiten, in denen ein aktuelles „heißes“ Thema spaltet und Schisma erzeugt, insbesondere wenn eine Schlüsseldoktrin oder -lehre der Heiligen Schrift auf dem Spiel steht.

Wenn sich zum Beispiel eine Spaltung über die Lehre von Christus (d. h. Christologie) entwickelt, wobei eine Gruppe die Lehre vertritt, dass Christus nicht vollständig Gott sei, und der Sprecher dieser Gruppe die größere Körperschaft (ob eine einzelne Ortsgemeinde, a eine Gruppe lokaler Kirchen oder eine ganze Denomination), um ihm oder ihr in diesem (irrigen) Glauben zu folgen, dann müssten Kirchenführer (z. B. Älteste, Bischöfe, Bezirkssuperintendenten, ad infinitum) geistliche Disziplin anwenden und die falsche Lehre ausrotten , bis hin zur Exkommunikation von Kirchenmitgliedern.

Wir im Westen leben in gefährlichen Zeiten, in denen heikle Themen die Einheit des Leibes Christi auf lokaler und nationaler Ebene bedrohen. Schwule Ehe, schwule Führung, konfessionelle Überlegenheit (eine Haltung, die im Endeffekt besagt: „Unsere Gruppe hat einen Haken an der Wahrheit, und die anderen Gruppen, die nicht unserer Meinung sind, sind einfach falsch“), Abtreibung, die Art der Inspiration durch die Schrift (z , Irrtum versus Unfehlbarkeit), und eine Menge anderer Themen können legitime, biblische Themen sein, über die Uneinigkeit das unglückliche, aber unvermeidliche Ergebnis ist.

In solchen Situationen braucht es vor allem einen Geist der Liebe, der nach biblischen Gemeinsamkeiten sucht, auf die sich widerstreitende Parteien einigen können. Andernfalls müssen Exkommunikation oder vielleicht andere Formen der Disziplinierung durchgeführt werden, aber immer im Geiste der Liebe, im Hinblick auf die Wiederherstellung der irrenden Parteien, sobald sie echte Reue zeigen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Konfessionen per se nicht unbiblisch sind. Wenn tatsächlich 10.000 weitere Denominationen weltweit entstehen würden und jede einzelne hartnäckig an den zentralen Lehren des christlichen Glaubens festhalten würde (die Gottheit Christi, die Zentralität und Autorität der Schrift für alle Dinge, die das Leben und die Frömmigkeit betreffen, die Wirksamkeit über Christi Tod, Begräbnis und Auferstehung zur Vergebung der Sünden und mehrere andere wichtige und notwendige Lehren), würde ich mich freuen.

Wie mir ein christlicher Freund einmal sagte, können wir Christen die Mittel und Wege, unseren großen Gott und Retter anzubeten, nicht ausschöpfen, egal wie sehr wir uns bemühen. Darüber hinaus erfreut sich Gott an der Vielfalt der Weisen, in denen die Einheit der universalen Kirche durch die schiere sui generis- Natur von Ausdrücken des Lobpreises, der Anbetung und der Liebe demonstriert wird, ungeachtet dessen, wie sie ausgedrückt werden mögen. Wie ein weiser Mensch einmal sagte:

"Im Wesentlichen Einheit. Im Unwesentlichen Freiheit. In allen Dingen Nächstenliebe."

Wenn diese Perspektive eine Gemeinde jeder Größe oder Konfession charakterisiert, glaube ich, dass Gott geehrt wird und der Leib Christi gedeihen wird.