Rituelle Reinigung war um die Zeitenwende ein üblicher Bestandteil einiger jüdischer Sekten. Eines der besten Beispiele dafür (das ich kenne) stammt aus Khirbet Qumran (wo die Schriftrollen vom Toten Meer gefunden wurden) – wo mehrere Miqvot (sn. miqveh ) gefunden wurden, die für eine Art „Taufe“ verwendet wurden. Es wird allgemein angenommen, dass die in Qumran lebenden Menschen Essener waren , und einige haben spekuliert, dass Johannes der Täufer ein Teil dieser oder einer ähnlichen Gruppe gewesen sein könnte.

Die Qumran-Gemeinschaft begann kurz vor der Zeitwende und setzte sich bis ins frühe 1. Jahrhundert n. Chr. fort, war also ungefähr zeitgleich mit Jesus. Eine wirklich schöne Einführung in die Archäologie von Qumran finden Sie in Jodi Magness' The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls .

Es gibt eine Menge Literatur aus und über die „intertestamentarische“ Zeit (von Gelehrten gewöhnlich als „Zeit des zweiten Tempels“ bezeichnet). Ich verweise Sie auf das großartige Intro des Korpus von George Nickelsburg, Jewish Literature Between The Bible And The Mishnah .

Etymologie

Das englische Wort „baptism“ ist ein Lehnwort, abgeleitet von den griechischen Wörtern βάπτισμα und βαπτισμός . ¹ Diese beiden griechischen Substantive sind mit dem griechischen Verb βαπτίζω verwandt , von dem sich das englische Verb „taufen“ ableitet, ebenfalls ein Lehnwort.

In A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language schrieb Ernest Klein, ²

Das hebräische Verb טָבַל und das Nomen טְבִילָה

Das hebräische Äquivalent des englischen Substantivs „Taufe“ und des griechischen Substantivs βαπτισμός ist das Substantiv טְבִילָה ( tevila ), das mit dem Verb טָבַל ( taval ) verwandt ist und im Wesentlichen „eintauchen“ bedeutet.

Heinrich Friedrich Wilhelm Gesenius schrieb, ³

Während das Substantiv טְבִילָה im hebräischen Tanakh nicht vorkommt, kommt es häufig in der Mischna und Gemara (alias Talmud) und in der zeitgenössischen jüdischen Literatur vor.

Über das Substantiv טְבִילָה schrieb Marcus Jastrow, ⁴

Das hebräische Verb טָבַל kommt im hebräischen Tanach 16 Mal in 16 Versen vor. Es ist in der Ausgabe von 1769 übersetzt. der King James Version wie folgt: tauchen (15x), tauchen (1x).

Die folgende Tabelle listet die Übersetzung in der LXX jedes Vorkommens des hebräischen Verbs טָבַל im masoretischen Text auf:

Verse Hebrew TextGreek Text
Gen. 37:31 וַיִּטְבְּלוּ ἐμόλυναν
Exo. 12:22 וּטְבַלְתֶּם βάψαντες
Lev. 4:6 וְטָבַל βάψει
Lev. 4:17 וְטָבַל βάψει
Lev. 9:9 וַיִּטְבֹּל ἔβαψεν
Lev. 14:6 וְטָבַל βάψει
Lev. 14:16 וְטָבַל βάψει
Lev. 14:51 וְטָבַל βάψει
Num. 19:18 וְטָבַל βάψει
Deu. 33:24 וְטֹבֵל βάψει
Jos. 3:15 נִטְבְּלוּ ἐβάφησαν
Ruth 2:14 וְטָבַלְתְּ βάψεις
1 Sam. 14:27 וַיִּטְבֹּל ἔβαψεν
2 Kings 5:14 וַיִּטְבֹּל ἐβαπτίσατο
2 Kings 8:15 וַיִּטְבֹּל ἔβαψεν
Job 9:31 תִּטְבְּלֵנִי ἔβαψας

Das hebräische Verb טָבַל und seine Konjugationen werden in 14 seiner 16 Vorkommen oder ungefähr in 88% seiner Vorkommen konsequent durch eine Konjugation des griechischen Verbs βάπτω übersetzt. Es wird einmal durch eine Konjugation des griechischen Verbs βαπτίζω in 2. Könige 5:14 und ebenfalls einmal durch eine Konjugation des griechischen Verbs μολύνω in Gen. 37:31 übersetzt.

Die griechischen Verben βάπτω und βαπτίζω

Im LXX

Das griechische Verb βάπτω kommt in der LXX 16 mal in 16 Versen vor. Im Gegensatz zu טָבַל kommt es jedoch nicht in Gen. 37:31 oder 2. Könige 5:14 vor, aber es kommt in Lev vor. 11:32, worin es eine Konjugation des hebräischen Verbs בָּא ( ba ) sowie Psa übersetzt. 67:24 ⁵ wobei es eine Konjugation des hebräischen Verbs מָחַץ ( machatz ) übersetzt.

Andererseits kommt das griechische Verb βαπτίζω 4 mal in 4 Versen in der LXX vor: 2 Könige 5:14, Jes. 21:4, Judith 12:7 und Sirach 34:25. Bei Jes. 21:4 wird es im Sinne von „überwältigen“ verwendet, um eine Konjugation des hebräischen Verbs בָּעַת ( baʿat ) zu übersetzen. ⁶

Im griechischen Neuen Testament

Das griechische Verb βάπτω kommt dreimal in drei Versen im Textus Receptus von 1550 vor und wird in der Ausgabe von 1769 übersetzt. des KJV in allen 3 Vorkommen durch das englische Verb „dip.“ ⁷ Andererseits kommt das griechische Verb βαπτίζω im Textus Receptus von 1550 in 65 Versen 86 Mal vor. Es wird überwiegend durch eine Konjugation des englischen Verbs „taufen“ übersetzt.

Zur Unterscheidung zwischen den Verben βάπτω und βαπτίζω wird vielleicht am häufigsten der Arzt Nicander von Kolophon (Νίκανδρος ὁ Κολοφώνιος; 2. Jh. v. Chr.) zitiert, der selbst von Athenaeus in The Deipnosophists (Δειπν) zitiert wurde. Athenäus schrieb, ⁸

Aber sie aßen auch als Vorspeise in Essig und Senf eingelegte Rüben, wie Nicander im zweiten Buch der Georgik deutlich zeigt; denn er sagt: „Von Rübe und Kohl kommen wahrlich zwei Familien in unseren Gärten vor, lang und kräftig. Letztere wäschst und trocknest du im Nordwind, und sie sind im Winter sogar in den müßigen Stubenhockern willkommen; denn eingeweicht in warmes Wasser erwachen sie wieder zum Leben. Aber die anderen, die Rübenwurzeln, schneidest du in dünne Scheiben, säuberst sanft die ungetrocknete Außenhaut und nachdem du sie ein wenig in der Sonne getrocknet hast, tauchst (ἀποβάπτων) entweder eine Menge davon in kochendes Wasser und tränkst sie (ἐμβάπτισον). in starker Salzlake; oder aber man gebe weißen Most und Essig zu gleichen Teilen in einen Krug und tauche die Scheiben hinein, nachdem man sie mit Salz abgetrocknet hat.“

ὅτι δ᾽ ἤσθιον διὰ ἀναστόμωσιν καὶ τὰς δι᾽ ὄξους καὶ νάπυος γογγυλίδας σαφῶς παρίστησι Νίκανδρος ἐν δευτέρῳ Γεωργικῶν λέγων οὕτως: γογγυλίδος δισσὴ γὰρ ἰδ᾽ ἐκ ῥαφάνοιο γενέθλη μακρή τε στιφρή τε φαείνεται ἐν πρασιῇσι. καὶ τὰς μὲν θ᾽ αὕηνον ἀποπλύνας βορέῃσι, προσφιλέας χειμῶνι καὶ οἰκουροῖσιν ἀεργοῖς: θερμοῖς δ᾽ ἰκμανθεῖσαι ἀναζώουσ᾽ ὑδάτεσσι. τμῆγε δὲ γογγυλίδος ῥίζας （καὶ ἀκαρφέα φλοιὸν ἦκα καθηράμενος） λεπτουργέας, ἠελίῳ δὲ αὐήνας ἐπὶ τυτθὸν ὁτὲ ᾿ν ζεστῷ ἀποβάπτων ὕδατι δριμείῃ πολέας ἐμβάπτισον ἅλμῃ, ἄλλοτε δ᾽ αὖ λευκὸν γλεῦκος συστάμνισον ὄξει ἶσον ἴσῳ, τὰς δ᾽ ἐντὸς ἐπιστύψας ἁλὶ κρύψαις.

Die Geschichte der vorchristlichen Taufe oder Immersion

Eintauchen zur Wiederherstellung von Sauberkeit/Reinheit (טָהֳרָה)

Sirach 34:25 bezieht sich auf die Praxis des Untertauchens oder der „Taufe“, wenn es diejenigen beschreibt, die Leichen berührten, als sich später selbst zu taufen oder getauft zu werden (βαπτιζόμενος).

Wenn sich jemand wäscht, nachdem er einen toten Körper berührt hat, und ihn erneut berührt, was hat er durch sein Waschen gewonnen? ^RSV

βαπτιζiesen

Gemäß der Thora wird ein Israelit, der eine Leiche berührt, sieben Tage lang unrein gemacht. In Anz. 19:11, es steht geschrieben,

Wer den toten Körper irgendeiner Menschenseele berührt, soll sieben Tage unrein sein.

הַנֹּגֵעַ בְּמֵת לְכָל נֶפֶשׁ אָדָם וְטָמֵא שִׁבְעַת יָמִים

Moshe ben Maimon wiederholte den Prozess, der erforderlich ist, um rein zu werden (die Reinheit wiederherzustellen), nachdem er eine Leiche berührt hat (vgl. Num. 19:12-19). In der Mischne Tora schrieb er, ⁹

Wie wird eine Person, die von einem Leichnam unrein ist, durch das Wasser der Trennung rein gemacht ? Ein reiner Mann nimmt drei Ysopstiele und bindet sie mit einem Band. Jeder Stängel sollte mindestens eine Knospe haben. Er sollte die Spitze der Knospen in das Wasser der Trennung tauchen, während es sich in einem Gefäß befindet, seine Absicht konzentrieren und es am dritten Tag und am siebten Tag nach Sonnenaufgang auf den [unreinen] Menschen oder [unreinen] Gefäße sprengen . Wenn man nach Sonnenaufgang streut, ist es akzeptabel. Nachdem das Wasser am siebten Tag darüber gesprengt wurde, sollte er tagsüber in eine Mikwe eintauchen , bis zum Einbruch der Dunkelheit warten, und dann, am Abend, ist er rein.

כֵּיצַד מְטַהֲרִין טְמֵא מֵת בְּמֵי נִדָּה : לוֹקֵחַ אָדָם טָהוֹר שְׁלוֹשָׁה קְלָחִין שֶׁלְּאֵזוֹב, וְאוֹגְדָן אֲגֻדָּה אַחַת, וּבְכָל בַּד ּבַד ּבַד גִּבְעוֹל אֶחָד. וְטוֹבֵל רָאשֵׁי גִּבְעוֹלין בְּמֵי נִדָּה שֶׁבַּכְּלִי, וּמִתְכַּוֵּן וּמַזֶּה עַל הָאָדָם אוֹ עַל הַכֵּלִים, בְּיוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבְיוֹם הַשְּׁבִיעִים אַחַר שֶׁתָּנֵץ הַשְּׁלִה; וְאִם הִזָּה מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, כָּשֵׁר. וְאַחַר שֶׁיַּזֶּה עָלָיו בְּיוֹם הַשְּׁבִיעִי, טוֹבֵל בַּיּוֹם; וּמַעְרִיב שִׁמְשׁוֹ, וַהֲרֵי הוּא טָהוֹר לָעֶרֶב.

Nachdem er am dritten und siebten Tag seiner Unreinheit mit dem „Wasser der Trennung“ (erzeugt aus der Asche der roten Kuh) besprengt worden war, sollte der Israelit „seine Kleider waschen und in Wasser baden“ (וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם), und dann wäre er nach Sonnenuntergang rein (vgl. Num. 19:19). Der hebräische Text verwendet keine Konjugation des Verbs טָבַל ( taval ), um das Baden im Wasser zu beschreiben, sondern eine Konjugation des Verbs רָחַץ ( rachatz ).

Das hebräische Verb רָחַץ

Das hebräische Verb רָחַץ kommt im hebräischen Tanakh viel häufiger vor als טָבַל, 72 Mal in 71 Versen. Während es oft als „waschen“ und manchmal als „baden“ übersetzt wird, bestand der Akt des Badens darin, in eine Mikwe (Wasserbecken) einzutauchen, um nach der Verunreinigung rein zu werden (dh unrein zu werden).

Die Mikwe (מִקְוֶה)

In der Mishneh Torah schrieb Moshe ben Maimon, ¹⁰

Alle unreinen Dinge – ob Menschen oder Gefäße, ob sie nach der Tora mit einer schweren Unreinheit befleckt wurden, oder ob sie nach den Worten [der Rabbiner] mit Unreinheiten befleckt wurden – werden nur durch Eintauchen (טְבִילָה) rein Wasser, das in einem Becken gesammelt wird.

כָּל הַטְּמֵאִים-בֵּין אָדָם, בֵּין כֵּלִים, בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ בְּטֻמְאָה חֲמוּרָה שֶׁלַּתּוֹרָה, בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ בִּטְמָאוֹת שֶׁלְּדִבְרֵיהֶם-אֵין לָהֶן טַהְרָה, אֵלָאילָה בְּמַיֶם ַנִּקְanis ִים בַּקַּרְקָע בַּקַּרְקָעהְרָה אֵלָאילָה ַנִּקְ & ִauber בַּקַּרְקָע בַּקַּרְקָעהְרָה אֵלָאילָה ַנִּקְ & ִ & בַּקַּרְקָע בַּקַּרְקָע.

Das Wasser, das in einem Becken gesammelt wird, ist auch als מִקְוֶה ( Mikwe ) bekannt. Wie zu erwarten war, gab es Gesetze in Bezug auf die Mikwe und wie man richtig darin eintaucht.

In der Mishneh Torah schrieb auch Moshe ben Maimon, ¹¹

Überall dort, wo in der Thora das Waschen des eigenen Fleisches oder das Waschen der eigenen Kleidung von Unreinheiten erwähnt wird, ist dies nichts anderes als das Eintauchen des ganzen Körpers in eine Mikwe .

כָּל מָק

Dementsprechend war Untertauchen ("Taufe") oder טְבִילָה erforderlich für Leprakranke, ¹² Personen und Gegenstände, die mit Samenflüssigkeit in Kontakt kamen (z. B. beim Geschlechtsverkehr oder von einem nächtlichen Samenerguss), ¹³ die Nidda oder Menstruation, ¹⁴ und so und so weiter. Es bezieht sich auf all diese Taufen oder Untertauchen, die der Autor des Hebräerbriefes schrieb, ¹⁵

befasste sich nur mit Speisen und Getränken und verschiedenen Taufen und fleischlichen Verordnungen, die bis zur Zeit der Reformation auferlegt wurden.

μόνον ἐπὶ βρώμασιν καὶ πόμασιν καὶ διαφόροις βαπτισμοῖς καὶ δικαιώμασιν σαρκὸς μέχρι καιροῦ διορθώσεως ἐπικείμενα

In Bezug auf den griechischen Ausdruck „διαφόροις βαπτισμοῖς“ („verschiedene Taufen“) in Hebr. 9:10, schrieb Franz Delitzsch, ¹⁶

Immersion eines Konvertiten/Proselyten zum Judentum

Abgesehen davon, dass sie verwendet wurden, um körperliche Unreinheit (טֻמְאָה) zu beseitigen, war die Taufe oder das Eintauchen eine von drei Voraussetzungen für die Bekehrung eines Proselyten zum Judentum. ¹⁷

Im babylonischen Talmud steht geschrieben, ¹⁸

Daraus folgern, dass man kein Bekehrter ist, bis man beschnitten ist und untertaucht.

וש"מ אינו גר עד שימול ויטבול

Die Voraussetzung für das Eintauchen eines Proselyten wurde von Exo abgeleitet. 24:8 seit אין הזאה בלא טבילה, das heißt: „Es gibt kein Besprengen [von Blut] ohne Untertauchen [vorher].“ ¹⁹ Es wird begründet, dass die gemischte Menge, als sie den Bund einging, untergetaucht war, bevor sie von Moses mit dem Blut besprengt wurde. Diese Bekehrung machte einen „wie ein neugeborenes Kind“. ²⁰

Fußnoten

¹ Es gibt auch ein anderes Substantiv, βάπτισις, das eine ähnliche Bedeutung hat, obwohl es selten vorkommt. Siehe Josephus. Jüdische Altertümer. Buch 18, §117 . Wie das Englische besaß auch das Latein Lehnwörter wie baptisma , baptismum und baptismus .
² Bd. 1, p. 147
³ p. 317
⁴ p. 516–517
⁵ Psa. 68:23 in der KJV.
⁶ Vgl. BDAG, S. 165, βαπτίζω, 3. c.; LSJ, S. 305, βαπτίζω, unter "transf."; Thaler, S. 94, βαπτίζω, I. 3.
⁷ Es gibt auch ein verwandtes Verb, ἐμβάπτω , das ebenfalls 3 Mal in 3 Versen vorkommt.
⁸p. 183, Buch IV, Kap. 11
⁹ Sefer Tahara, Hilkhot Para Aduma, Kapitel 11, Halacha 1
¹⁰ Sefer Tahara, Hilkhot Mikvaot, Kapitel 1, Halacha 1
¹¹ Sefer Tahara, Hilkhot Mikvaot, Kapitel 1, Halacha 2
¹² Lev. 15:2–13
¹³ Lev. 15:16
¹⁴ Lev. 15:19–24
¹⁵ Hebr. 9:10
¹⁶ p. 73
¹⁷ Die drei Anforderungen sind: Beschneidung, Untertauchen und Darbringen eines Opfers (diese Anforderung war nur obligatorisch, als der Tempel existierte).
¹⁸ Seder Nashim, Traktat Yevamot, Gemara, Kapitel 4, Blatt 46b
¹⁹ Seder Nashim, Traktat Yevamot, Gemara, Kapitel 4, Blatt 46b
²⁰ Seder Nashim, Traktat Yevamot, Gemara, Kapitel 4, Folio 48b : רבי יוסי אומר גר שנתגייר כקטן שנולד, das heißt: „Rabbi Yose sagte: ‚Ein Bekehrter, der sich bekehrt, ist wie ein neugeborenes Kind.“

Verweise

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Dale, James Wilkinson. Eine Untersuchung über die Verwendung von ΒΑΠΤΙΖΩ und die Natur der jüdischen Taufe, wie sie von jüdischen und patristischen Schriften gezeigt wird. 3. Aufl. Philadelphia: Rutter, 1873.

Delitzsch, Franz. Kommentar zum Brief an die Hebräer. Vol. 2. Trans. Kingsbury, Thomas L. Edinburg: Clark, 1872.

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Klein, Ernst. Ein umfassendes etymologisches Wörterbuch der englischen Sprache. Vol. 1. New York: Elsevier, 1966.

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Thayer, Joseph Henry. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments: Sein Clavis Novi Testamenti von Grimm Wilke . Rev. Hrsg. New York: Amerikanisches Buch, 1889.

Der „Ritus“, den die Taufe des Johannes verwendete, war überhaupt nicht neu oder auf Sekten beschränkt, sondern basierte auf der Lehre des Alten Testaments und der etablierten rabbinischen Tradition, jedoch verwendete Johannes ihn auf eine ganz andere Weise.Der Ritus, so wie Johannes ihn verwendete, spiegelte seine Predigt, eine der Buße, vollständig wider. Im Alten Testament mussten diejenigen, die sich die levitische Befleckung zugezogen hatten, „eintauchen“, bevor sie Opfer darbrachten. Das Symbol reicht bis zu Moses zurück, der Israel durch die Gewässer des Roten Meeres führte, bevor das Gesetz überhaupt gegeben wurde. Im Gesetz muss zum Beispiel jemand, der ein unreines Bett berührt, weil ein Mann auf diesem Bett Ausfluss hatte, „seine Kleider waschen und mit Wasser baden, und er wird bis zum Abend unrein sein“. (3. Mose 15:5). Es gab viele solcher rituellen Reinigungen durch Baden, und diese wurden auf verschiedene Arten des Eintauchens unter der Anleitung und Verwaltung von Priestern formell. Es wurde im Alten Testament nicht Taufe genannt, obwohl es äußerlich dasselbe ist.
  Laut dem berühmten evangelikalen Historiker und Juden „Alfred Edershem“, der jüdische Geschichte an der Universität Oxford lehrte, sollten Nichtjuden, die „Bekehrte der Gerechtigkeit“ oder „Bekehrte des Bundes“ wurden, zur „vollen Teilnahme“ zugelassen werden die Privilegien Israels durch die dreifachen Riten der Beschneidung, Taufe und Opferung – wobei das Untertauchen sozusagen die Anerkennung und symbolische Entfernung der moralischen Befleckung ist, die der levitischen Unreinheit entspricht.'   Obwohl nie zuvor vorgeschlagen worden war, dass Israel sich einer „Taufe der Buße“ unterziehen sollte, wie die Heiden, benutzte Johannes daher einen bestehenden Ritus auf dramatische Weise, um sicherzustellen, dass der Weg für den Messias durch Buße und Bereitschaft für das Evangelium frei war der Vergebung.Es war nur die Vorbereitung des Messias, wie es ein Vorläufer sein sollte. Sogar die Gerechten unter dieser Taufe müssen sich bei diesem höchst historischen Übergang vom Gesetz zum Evangelium als Nichtjuden betrachten.
  Es gab einige Diskussionen darüber, ob diese vollständige Untertauchtaufe, die zur Bekehrung von Nichtjuden verwendet wurde, „vor Christus“ war, aber Alfred Edersheim liefert in seinem Anhang zu diesem Thema, in dem Buch „ Das Leben und die Zeiten von Jesus dem Messias “ – Anhang XII, umfassende Beweise. Er zitiert, dass das Thema tatsächlich von Hillel und Shammai (den großen konkurrierenden Schulen des Traditionalismus zur Zeit Christi) diskutiert wurde. Shammai erlaubte Proselyten „nach der Taufe“ am Pessach teilzunehmen, aber Hillel verbot es.  

Die Taufe des Johannes zur Vergebung der Sünden ist besonders interessant, weil er sie anscheinend anstelle der Tempelriten der Reinigung durch Sündopfer durchgeführt hat. D. h., er konkurrierte mit den Priestern im Tempel (er war selbst Priester, ebenso wie sein Vater Zacharias, der aus einer aaronischen Familie stammte und hoch genug war, um Weihrauchopfer darbringen zu können).

Ich denke, das bedeutet, dass Johannes die Vergebung der Sünden denen zur Verfügung stellte, die sich die kostspieligen Tempelopfer nicht leisten konnten (Tiere mussten untersucht und für rituell rein befunden werden, bevor sie dargebracht wurden – und solche Tiere wurden im Tempelbezirk verkauft und waren teuer). ; und Johns Standort am Jordan war für viele der ärmeren Landbewohner leichter zugänglich.

Die Taufe des Johannes im Jordan muss auch an den Einzug Josuas in das Gelobte Land erinnert haben – nachdem sie den Fluss Jordan überquert hatten, errichtete Josua 12 Steinsäulen – als die Generation ihres Vaters am Sinai – ein Zeichen der Erneuerung des Bundes. Von Johannes im Jordan getauft zu werden, nachdem man seine Sünden bekannt hatte, war somit eine Bestätigung dafür, dass man auf persönlicher Ebene den Bund mit Gott erneuerte.

Aber es ist die Praxis, das Sündenbekenntnis zu verlangen, das besonders interessant ist. Wenn man im Tempel ein Sündopfer darbrachte, musste man dem Priester gegenüber erwähnen, dass man das Opfer darbrachte, weil man eine bestimmte Sünde begangen hatte. Johannes übernimmt dieses mündliche Sündenbekenntnis in seiner Taufe.

Hier liegt meines Erachtens der Ursprung der Praxis der Ohrenbeichte in den apostolischen Kirchen (denjenigen, die direkt von den Aposteln abstammen, nämlich in der orthodoxen und der katholischen Kirche). Jesus sandte seine Apostel (von denen viele Johannes gefolgt waren) aus, um zu taufen – und in der Apostelgeschichte gibt es keine Erwähnung der Einzelheiten der eigenen Sünden; diese Praxis war den nach der Taufe begangenen Sünden vorbehalten – sie ist der Ursprung des Sakramentes der Buße oder Versöhnung; und die ganze Frage einer zweiten Vergebung der Sünden (dh der nach der Taufe begangenen) wurde zu einem großen Diskussionsthema in der römischen Kirche im frühen dritten Jahrhundert. Die moralisch milde Position, die die Vergebung schwerer Sünden erlaubt, die nach der Taufe begangen wurden, gewann.

Um die Frage zu beantworten: Nein, während der Zeit des Alten Testaments verlangte das mosaische Gesetz keine Tauchrituale, aber das Besprengen (mit Blut) und das Waschen (Bronzebecken) sind abgedeckt. Elisa/Naaman-Konto zeichnet „Eintauchen in Jordanien (2Könige 5:14)“ auf; Es war jedoch kein praktiziertes Ritual, sondern könnte sich aus den damals präsentierten Ritualen entwickelt haben. Aber die Mission von Johannes dem Täufer war zu „taufen“, und daher wurde die Taufe vor Christus nur von Johannes eingeführt; wie und wann er diesen Befehl von Gott erhielt, ist nicht in der Bibel aufgezeichnet.

Ich glaube, die Handlung von Johannes bestand darin, den Weg für den Übergang von dem Gesetz zu ebnen, das Tempelopfer „ohne Buße“ forderte, zu dem Gesetz des Geistes, das „persönliche Buße“ verlangt. Deshalb sagt die Bibel in Mal3:1 „Ich werde meinen Boten senden, der den Weg vor mir bereiten wird – unterstreichen Sie „bereitet den Weg“ – die Herzen und Gedanken der tempelrituellen Juden. Johannes selbst hat bezeugt, dass Jesus mit dem Heiligen Geist taufen wird – natürlich nach der Reue und dem Abwaschen der Sünden durch das Blut von Christus Jesus.

Sie können feststellen, dass Johannes nach Jesu Taufe und Versuchung in der Wüste, als Jesus mit seiner Predigt begann, ins Gefängnis geworfen wurde (Mt 4,12). Ich denke, zu diesem Zeitpunkt war Johns Job vorbei und Gott erlaubte keine Überschneidung der Dienste von John und Jesus. Mat4:17 sagt, dass Jesus begann, Buße zu predigen, und damit begann die Botschaft der Transformation zum Gesetz des Geistes.

Als Gott das levitische Priestertum einführte, wusch (volltaufte) Moses Aaron und seine Söhne in dieses Priestertum (2. Mose 29:4, 40:12). Also ja, die Taufe wurde von Gott befohlen, als einmaliges Ereignis beim Beginn eines Priestertums und anschließend von levitischen Nachkommen in dieses Priestertum.

Die Aufgabe von Johannes dem Täufer als Vorläufer des Messias war es, die Herzen zu wenden, die Wege gerade zu machen und die Ungehorsamen zu den Gerechten zu machen (Mal. 3:1). Er taufte eine Reue (Änderung der Meinung) für die Vergebung der Sünden. Diese Kursänderung war einem Volk völlig fremd, das angewiesen wurde, zum Opfern für seine Sünden in den Tempel zu gehen. War die Taufe des Johannes vom Himmel oder von Menschen? Der Himmel offensichtlich.

Was geschah, war die gleiche Art von Grundlagenarbeit für Johannes, um Jesus in die melchisedekische Priesterschaft zu taufen. Wie Mose mit Aaron hat Jesus sich nicht selbst eingesetzt, sondern alle Gerechtigkeit erfüllt (Hebr 5,4).

Die Taufe im NT hat also unzählige Bedeutungen. Eines, das verloren ging, ist das Muster der einmaligen Wassertaufe in die Priesterschaft, nicht von Levi, nicht zur Errettung, sondern von Melchisedek, von Gott geboten, von Gläubigen in Christus, mit Christus als unserem Hohepriester.

PS. Um einige Kommentare von anderen über die einmalige Waschung (Taufe) von Aaron und seinen Söhnen hinzuzufügen, die der Waschung von Christen ähnlich ist.

David Güzik

c. Und du sollst sie mit Wasser waschen: Der Prozess der Weihe begann mit der Reinigung. Alle priesterlichen Dienste begannen mit der Reinigung, und einer empfangenen Reinigung: du sollst sie waschen. Aaron und seine Söhne wuschen sich nicht; Sie erhielten eine Wäsche.

ich. Das war demütigend, weil es öffentlich an der Tür des Tabernakels der Versammlung stattfand. Wir können nicht von unserer Sünde gereinigt werden, ohne vorher gedemütigt zu werden.

ii. Diese große Reinigung war eine einmalige Sache. Von da an brauchten sie nur noch ihre Hände und Füße zu reinigen.

iii. Wie diese alten Priester wird jeder Christ durch das Werk des Wortes Gottes (Epheser 5:26), durch das regenerierende Werk des Heiligen Geistes (Titus 3:5) gewaschen. Dieses Reinigungswerk wurde durch den Tod Jesu für uns vollbracht (Offenbarung 1,5) und durch den Glauben angeeignet. Matthäus Heinrich

Die Zeremonien, mit denen dies durchgeführt werden sollte, waren sehr vollständig und besonders festgelegt, weil nichts dergleichen zuvor getan worden war und weil es eine ewige Satzung sein sollte, dass der Hohepriester auf diese Weise eingeweiht werden sollte. Nun, (1.) Das zu tunde Werk war die Weihe der Personen, die Gott zu Priestern erwählt hatte, wodurch sie sich dem Dienst Gottes hingaben und sich ihm hingaben und Gott seine Annahme von ihnen erklärte; und das Volk wurde wissen lassen, dass sie sich nicht selbst verherrlichten, Priester zu werden, sondern von Gott berufen wurden, Hebr. 5:4, 5. ... [1.] Sie sollten gewaschen werden (V. 4), was bedeutet, dass diejenigen rein sein müssen, die die Gefäße des Herrn tragen, Jes. 52:11. Diejenigen, die die Heiligkeit vervollkommnen wollen, müssen sich von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes reinigen, 2. Kor. 7:1; Ist ein. 1:16-18. Sie waren jetzt überall gewaschen; aber danach, als sie hineingingen, um zu dienen, wuschen sie nur ihre Hände und Füße (Kap. 30:19); denn wer gewaschen ist, braucht nicht mehr, Joh. 13:10. Robert Jamieson

wasche sie mit Wasser. Und. . . nimm die Gewänder – Die Art und Weise, in der diese Teile des Zeremoniells durchgeführt wurden, ist genau beschrieben, und indem wir ihre symbolische Bedeutung entdeckten, die in der Tat ausreichend klar und offensichtlich ist, haben wir eine inspirierte Autorität, uns zu leiten. Es bedeutete die Notwendigkeit und Wichtigkeit moralischer Reinheit oder Heiligkeit ( Jes 52:11 Joh 13:10 2Cr 7:1 1Pe 3:21 ).

Die Mikwe ist mit ritueller Reinheit verbunden.

Taufe ist immer mit Jüngerschaft verbunden.

Israel wurde in Moses Lehren getauft.

Die Taufe des Johannes entzog den konkurrierenden Rabbinern Jünger.

Johannes betrachtete Jesu Lehren als höherwertig als seine eigenen und verlangte, dass er von Jesus getauft wurde und ihm folgte.

Paulus zögerte, neue Gläubige zu taufen, weil er dachte, dass dies zu Spaltungen führte.

Warum wurde der Begriff Taufe verwendet, um zu beschreiben, was die konkurrierenden Rabbiner taten?

Ging es darum, ein äquivalentes griechisches Wort zu verwenden, um eine bestehende hebräische Bedeutung zu vermitteln? Wir wissen, dass Adonai, Sarx, Psyche usw. verwendet wurden, obwohl es sich nicht um die genauen Äquivalente handelte. Oder war es ein Wort, das verwendet wurde, um ein neues Ritual oder einen neuen Prozess zu beschreiben?

Israel wusste, dass sie immer noch im Exil waren, unter Gericht, obwohl sie aus Babylon zurückgekehrt waren. Jerusalem stand unter Fremdherrschaft, die Religionsfreiheit war kontrolliert, der Tempel mehrfach entweiht worden. Sie durchsuchten die Schrift, um herauszufinden, was nötig war, um Gott zu gefallen und gerechtfertigt zu sein.

Jeder Rabbiner hatte eine Reihe von Gesetzen, die er als halachisch, erforderlich zur Rechtfertigung betrachtete. Werke des Gesetzes.

4QMMT und Paul: Rechtfertigung, „Werke“ und Eschatologie

• Zitieren

• Die in der MMT empfohlenen „Werke“ sollen also die gegenwärtige Zeit des wahren Volkes Gottes markieren, die Zeit, in der die endgültige Erfüllung des Deuteronomiums begonnen, aber abgeschlossen ist. Sie sind entworfen (C30), „damit Sie sich freuen können, dass unsere Worte wahr sind“. Diese außerbiblischen Gebote werden die Sekte somit zum Urteil des letzten Tages befähigen, wenn es klar sein wird, dass die Identität und der Kontext der Differenzen der in der Zeit noch nicht am Ende der Zeit sind, und diese vorweggenommen finden diejenigen, die dieser besonderen Halacha folgen, sind in der Tat das wahre, erneuerte Volk Gottes.

• (3) Damit kommen wir zum entscheidenden Vergleich zwischen MMT und Paul. Paulus vertrat wohl eine Version des gleichen Bundes- und eschatologischen Gedankenschemas wie MMT; aber in seinem Schema wurde der Platz, den die „Werke der Tora“ in der MMT einnahmen, vom „Glauben“ eingenommen. Paulus glaubte wie MMT (a) an einen kommenden „letzten Tag“, an dem alles offenbart werden würde, und (b) dass das Urteil dieses letzten Tages in der Gegenwart vorweggenommen werden könnte, wenn jemand die entsprechenden Zeichen der Bundesmitgliedschaft zeigte. Allerdings waren für ihn nicht „Werke“, weder der biblischen Thora noch der nachbiblischen Halacha, die angemessenen Kennzeichen, sondern der Glaube, genauer gesagt der Glaube an den Gott, der Jesus von den Toten auferweckt hat.

[ Quelle ]

Johannes lehrte die Notwendigkeit, dem GESAMTEN Gesetz zu folgen. Diejenigen, die seinen Lehren folgten, wurden durch die Taufe in seine Gruppe aufgenommen. Im Palästina des 1. Jahrhunderts könnte der Begriff Taufe von dem Wort bapto oder verwandten Wörtern wie baptizo stammen. Wir haben hier ein Dokument aus dem 2. Jahrhundert v. Chr., das diese beiden Wörter enthält:

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• Das deutlichste Beispiel, das die Bedeutung von baptizo zeigt, ist ein Text des griechischen Dichters und Arztes Nicander, der um 200 v. Chr. lebte. Es ist ein Rezept zur Herstellung von Essiggurken und hilfreich, weil es beide Wörter verwendet. Nicander sagt, dass zur Herstellung einer Gurke das Gemüse zuerst in kochendes Wasser „eingetaucht“ (bapto) und dann in die Essiglösung „getauft“ (baptizo) werden sollte. Beide Verben betreffen das Eintauchen von Gemüse in eine Lösung. Aber das erste ist vorübergehend. Die zweite, die Taufe des Gemüses, bewirkt eine dauerhafte Veränderung. Wenn es im Neuen Testament verwendet wird, bezieht sich dieses Wort häufiger auf unsere Vereinigung und Identifikation mit Christus als auf unsere Wassertaufe. zB Markus 16:16. „Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden“. Christus sagt, dass eine bloße intellektuelle Zustimmung nicht ausreicht. Es muss eine Vereinigung mit ihm geben, eine echte Veränderung, wie das Gemüse zur Gurke! Bible Study Magazine, James Montgomery Boice, Mai 1989. Übersetzte Wörter KJV (80)

[ Quelle ]

1. Petrus 3:21-22 NET Und diese vorgestaltete Taufe, die euch jetzt rettet – nicht das Abwaschen von physischem Schmutz, sondern das Unterpfand eines guten Gewissens vor Gott – durch die Auferstehung Jesu Christi, der in den Himmel gefahren ist und an der rechte Hand Gottes mit Engeln und ihm unterstellten Autoritäten und Mächten.

Im NT ist die Taufe ein Ritual zur Einführung in einen Indoktrinationskurs oder die Indoktrination selbst. Die Antwort lautet: beides.

Die Einführung bringt einen in die Kirche. Indoktrination rettet.

Israel wurde auf Mose getauft (Gottes Volk/ekklesia), trank aus dem Felsen (Christus), glaubte nicht, widerstand der Indoktrination, rebellierte, ging zugrunde.

Die Fragen sind:

Da das OT nicht davon zu sprechen scheint und das NT direkt einspringt, scheint jeder zu verstehen, dass eine solche Praxis existiert (auch wenn es einige Fragen darüber gibt, wer/was/wie/wann), was dazwischen passiert ist Testamente? War die Taufe etwas, das von irgendjemandem aus irgendeinem Grund getan wurde? Wenn ja von wem und wofür? Hatten die religiösen Juden der damaligen Zeit eine solche Praxis?

Ich habe vorgeschlagen, dass die Taufe zwei Funktionen hat: Teilnehmer eines Bundes anzuerkennen und in geringerem Maße die Teilnehmer von ihren früheren Verpflichtungen zu befreien.

Zwischen den Testamenten wurden keine neuen Bündnisse geschlossen, für die Einzelpersonen durch die Taufe als Teilnehmer anerkannt werden mussten. Der Sinaitische Bund war jedoch kontaminiert worden. Gott forderte Israel auf, alle Anforderungen des Gesetzes zu erfüllen, die geringeren, die Beschneidung, das Einhalten des Sabbats und die Speiseregeln, sowie die wichtigeren Anforderungen, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue. Dies hatte dazu geführt, dass Juden nur die Regeln einhielten, die sie als Kinder Abrahams identifizierten. Johannes korrigierte sie: Abraham wurde als Freund Gottes erkannt, nicht durch die Beschneidung (damals nicht erforderlich), sondern durch seine Loyalität, indem er Gottes Worten glaubte. Jetzt muss Israel dieselbe Loyalität zeigen, indem es glaubt, dass Gott verlangt, dass all sein Gesetz befolgt wird. Die Taufe des Johannes war also eine Taufe zwischen den Testamenten, die Israel aufforderte, zu bereuen, einen Sinneswandel zu vollziehen,

Hatten die religiösen Juden dieser Zeit diese Praxis?

Wenn Sie die Situation analysieren, haben alle Rabbiner den Alten Bund falsch interpretiert. Sie alle durchsuchten die Heilige Schrift auf der Suche nach den perfekten Hinweisen darauf, Kinder Abrahams zu sein. John war das einzige Korrektiv für dieses Missverständnis. Für den abrahamitischen Bund war die Rechtfertigung, die Identifizierung als Teilnehmer der Glaube, dass der sinaitische Bund verlangte, dass alle Gesetze befolgt werden. Taufe, Anerkennung als Teilnehmer am Abrahamischen Bund wurden gegeben, wenn man dem Sinaitischen Bund treu war, Früchte zeigte, die die Zustimmung dazu anzeigten, ihre bestehende Denkweise änderten, Buße taten, Meta-Noia-ing.

Die Taufe wurde vor der Zeit von Johannes dem Täufer praktiziert. Tatsächlich wurde Adam, der erste Mensch, ebenso wie Eva, Seth und viele von Adams Nachkommen getauft. Der Ursprung des Wortes „Taufe“ ist griechisch und bedeutet wörtlich „eintauchen“ oder „eintauchen“.

Das mosaische Gesetz bezieht sich oft auf Waschungen, die meisten dieser Verweise beziehen sich jedoch nicht auf die fragliche Verordnung der Taufe. Johannes der Täufer war priesterlicher Abstammung, was ihm die Vollmacht gab, die mit dem mosaischen Gesetz verbundenen Verordnungen zu vollziehen, aber er wurde auch vor seiner Geburt von Gott ordiniert, „den Weg des Herrn zu bereiten“. Er war „die Stimme dessen, der in der Wüste schreit: Bereitet dem Herrn den Weg, macht gerade in der Wüste eine Straße für unseren Gott.“ (Jesaja 40:3) Als er 8 Tage alt war, wurde er von einem Engel ordiniert, „das Königreich der Juden zu stürzen und den Weg des Herrn vor dem Angesicht seines Volkes zu ebnen, um es für die Zukunft vorzubereiten der Herr, in dessen Hand alle Macht gegeben ist." (Lehre und Bündnisse 84:28)

Johannes war zwar nicht der erste, der die Verordnung der Taufe vollzog, aber er war der einzige Mann, der dazu von Gott bevollmächtigt war. Damals war Israel von den Lehren der Propheten abgefallen, und obwohl sie das Gesetz des Mose befolgten, taten sie dies ohne Zweck oder Autorität. Israel hatte seit den Tagen von Maleachi keinen Propheten mit Autorität von Gott gehabt, weil sie Gottes Wort abgelehnt hatten. So wurde Johannes der Täufer von Gott berufen, den Weg für den Sohn Gottes, Jesus Christus, zu bereiten, von dem Johannes wusste, dass er der Sohn Gottes war.

Um mehr über die Taufe und Johannes den Täufer zu erfahren, siehe

http://www.lds.org/scriptures/bd/baptism http://www.lds.org/scriptures/bd/john-the-baptist