Zu welchen Themen sagt man Birchas HaTorah?

Die Gemara in Maseches Berachos ( 11b ) sagt uns deutlich, welche Arten des Lernens einen Segen erfordern.

" צ לברך ור 'יוחנן אמר אף למשנה נמי צריך לברך לתלמ לתלמ לתלמ א"צ לברך] ורבא אמר אף לתלמ צר & פרק & פרק & פרק & פרק; ידיה ובריך ומתני לן פרקין

Rab Judah sagte im Namen von Samuel: Wenn jemand früh aufsteht, um [die Thora] zu studieren, bevor er das Schma rezitiert hat, muss er einen Segen [über das Studium] sprechen. Aber wenn er das Schma bereits rezitiert hat, braucht er keinen Segen zu sagen, weil er bereits durch das Sagen von „Mit überströmender Liebe“ verlassen wurde.

R. Huna sagte: Für das Lesen der Heiligen Schrift ist es notwendig, einen Segen zu sprechen, aber für das Studium des Midrasch ist kein Segen erforderlich. R. Eleazar sagt jedoch, dass sowohl für die Schrift als auch für Midrasch ein Segen erforderlich ist, nicht jedoch für die Mischna. R. Johanan sagt, dass für die Mischna auch ein Segen erforderlich ist, [aber nicht für den Talmud]. Raba sagte: Auch für den Talmud ist es notwendig, einen Segen zu sagen. R. Hiyya b. Ashi sagte: Viele Male stand ich vor Rab, um unseren Abschnitt in der Sifra der Schule von Rab zu wiederholen, und er pflegte sich zuerst die Hände zu waschen und einen Segen zu sagen und dann unseren Abschnitt mit uns durchzugehen. ( Soncino-Übersetzung .)

Rambam kodifiziert dies in Hilchos Tefila 7:10, und er sagt einfach, dass der Segen sowohl für das geschriebene Gesetz als auch für das mündliche Gesetz notwendig ist.

המשכים לקרוא בתורה קודם שיקרא קריאת שמע בין קרא בתורה שבכתב בין קרא בתורה שבעל פה נוטל ידיו תחלה ומברך שלש ברכות ואחר כך קורא ואלו הן אשר קדשנו במצותיו וצונו על דברי תורה והערב נא יי' אלהינו את דברי תורתך בפינו ובפיפיות עמך כל בית ישראל ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך יודעי שמך ועוסקי תורתך ברוך אתה יי' המלמד תורה לעמו ישראל ברוך אתה יי' אלהינו מלך העולם אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו ברוך אתה יי' נותן התורה

Jemand, der sich erhebt, um die Tora zu studieren, sei es das geschriebene oder das mündliche Gesetz, bevor er das Schma rezitiert, sollte sich vorher die Hände waschen, [die folgenden] drei Segenssprüche rezitieren und dann studieren.

[Diese Segnungen] sind:

[Gesegnetes ... Universum], der uns mit Seinen Geboten geheiligt und uns befohlen hat, was die Worte der Tora anbelangt. Und bitte, Gott, unser Herr, mache die Worte Deiner Tora angenehm in unserem Mund und im Mund Deines Volkes, des ganzen Hauses Israel. Mögen wir, unsere Nachkommen und die Nachkommen deines Volkes, Kenner deines Namens sein und zu denen gehören, die sich mit deiner Tora beschäftigen. Gesegnet bist Du, Gott, der Sein Volk, Israel, die Tora lehrt. Gesegnet seist Du, Gott, unser Herr, König des Universums, der uns aus allen Nationen auserwählt und uns seine Tora gegeben hat. Gesegnet bist Du, Gott, der die Tora gibt. ( Chabad.org )

Der Tur kodifiziert dies in Orach Chaim siman 47:

וצריך לברך למקרא למדרש ולמשנה ולתלמוד

Der Shulchan Aruch kodifiziert dies in Orach Chaim 47:2.

צריך לברך בין למקרא בין למשנה בין לגמרא הגה בין למדרש

(Obwohl R. Yosef Karo Midrasch weggelassen hat, heißt es in Peri Chadash in Orach Chaim 47:2, dass diejenigen, die Midrasch ausgelassen haben, ihn nicht ausschließen wollten; vielmehr war es ein Selbstverständnis oder es wurde in Mikra oder Talmud aufgenommen.

"

Die Levush kodifizieren dies in Orach Chaim 47:2.

וחייב לברך בין למקרא בין למשנה בין לתלמוד בין למדרש דכולהו תורה מיקרו

Der Shulchan Aruch Harav kodifiziert dies in Orach Chaim 47:2.

צָרִיךְ לְבָרֵךְ בֵּין לְמִקְרָא לְבַד בֵּין לְמִשְׁנָה לְבַדָּהּ בֵּין לְתַלְמוּד לְבַדּוֹ בֵּין לְמִדְרָשׁ לְבַדּוֹ שֶׁהַכֹּל תּוֹרָה הִיא וְנִתְּנָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי נַillen

Ein Segen ist erforderlich, egal ob man nur die Schrift, nur die Mischna, nur den Talmud oder nur den Midrasch [liest oder studiert]. Denn es ist alles Tora und wurde Moshe am Sinai gegeben. ( Chabad.org )

In der Gemara gab es eindeutig Meinungsverschiedenheiten. Bei den oben zitierten Hauptgesetzbüchern scheint es nur sehr geringe Unterschiede zu geben.

1) Rambam ist der Meinung, dass das geschriebene Gesetz und das mündliche Gesetz einen Segen erfordern.

2) Tur ist der Ansicht, dass Mikrah, Midrasch, Mischna und Talmud alle einen Segen erfordern (dies ist die umfassendste Meinung, die in der Gemara erwähnt wird).

3) R. Yosef Karo ist der Meinung, dass Mikrah, Mischna und Gemara einen Segen erfordern (was keiner der talmudischen Meinungen zu entsprechen scheint, es sei denn, wir akzeptieren das obige Argument von Peri Chadash).

4) R. Moshe Isserles ist der Meinung, dass Mikrah, Mischna, Gemara und Midrasch einen Segen erfordern.

5) Levush ist der Meinung, dass Mikrah, Mischna, Talmud und Midrasch alle einen Segen erfordern, weil sie alle „Torah“ genannt werden.

6) Shulchan Aruch Harav ist der Meinung, dass Mikrah, Mischna, Talmud und Midrasch jeweils einen Segen erfordern, weil sie alle „Tora“ sind und alle Moshe am Sinai gegeben wurden.

Es scheint offensichtlich, dass die akzeptierte Regel lautet, dass alle vier Kategorien einen Segen erfordern. Das Problem ist jedoch, dass die meisten dieser Begriffe etwas vage sind. Was ist mit dem geschriebenen Gesetz, dem mündlichen Gesetz, Mikrah, Mischna, Gemara, Talmud und Midrasch gemeint? Dies trifft den Kern Ihrer Frage, denn es ist denkbar, dass alle drei Ihrer Kategorien unter eine dieser Kategorien fallen und daher einen Segen erfordern würden, aber es ist auch denkbar, dass sie unter keine dieser Kategorien fallen und somit bräuchte keinen Segen.

Der Aruch Hashulchan versucht, dieses Problem anzugehen. Er zitiert die Schüler von Rabbeinu Yonah, die erklären, dass, wenn jede Meinung in der Gemara Midrasch, Mischna und Talmud hinzufügt, dies auf der Tatsache beruht, dass diese Werke direkt die Schriftverse erklären, Ableitungen daraus machen oder die Gesetze von erklären die Thora. Alles, was nicht auf biblischen Versen basiert, würde jedoch keinen Segen erfordern. Darin eingeschlossen, sagt er, könnten der Midrasch Rabba und die Kabbala sein. Dann stellt er jedoch fest, dass der Grund laut Levush darin besteht, dass sie alle "Tora" genannt werden, und laut Shulchan Aruch Harav der Grund darin besteht, dass sie alle auf dem Sinai gegeben wurden. Wenn dies der Fall ist, würden Aggada und Kabbala sicherlich einen Segen erfordern, da sie auf dem Sinai gegeben wurden.

צריך לברך בין למקרא בין למשנה בין לגמרא בין למדרש והיינו מדרש המקראות במכילתא וספרא וספרי [רש"י ברכות יא:] ודע שיש להסתפק בלומד דברי אגדה כמדרש רבה או חכמת הקבלה אם מחויב לברך ברכת התורה דהנה בגמרא שם יש פלוגתא דרב הונא אמר דרק למקרא צריך לברך ור' יוחנן אמר דגם למשנה צריך לברך [גירסת הרי"ף] ופירשו תלמידי רבינו יונה משום דהמשנה מפרשת טעמי המצות ור"א אמר דגם לגמרא צריך לברך משום שהתלמוד מפרש עיקרי הפסוקים [תר"י] והמסקנא דגם למדרש צריך לברך משום שבמדרש לומד ג"כ מהפסוקים מקל וחומר ומגזירה שווה ומהמדות שהתורה נדרשת בהם [שם] ולפ"ז משמע שאין החיוב רק בדברים שמפרשים דיני התורה אבל דברי אגדה או קבלה שאין עיקרם לדינים והלכות א"צ ברכה אבל אם נאמר הטעם משום שהכל ניתנה למשה מסיני [ הגר"ז] אע לדינא

Basierend auf all dem Obigen scheint es, dass Sie nicht verpflichtet wären, einen Segen für die drei von Ihnen erwähnten Kategorien zu geben, mit Ausnahme der ausgewählten Teile, die die Tora enthalten, und selbst dann vielleicht nur, wenn sie Erklärungen/Ableitungen von Bibelversen enthalten oder Erklärungen der Tora-Gesetze (z. B. wenn die Biografie eine Tora-Erklärung ihres Protagonisten enthält). Beachten Sie, dass es dementsprechend vielleicht viele Sefarim gibt, die (vielleicht mit Ausnahme bestimmter Auswahlen) auch keinen Segen erfordern würden.

Wenden Sie sich wie immer an Ihren Rabbiner, um eine praktische Entscheidung zu treffen.