Wann und wie wurden die Namen Matthäus, Markus, Lukas und Johannes mit den Evangelien verbunden?

Irenäus

Wir können Irenäus danken , nicht nur für die Identifizierung des tetramorphen Evangeliums, sondern auch für die Bereitstellung der Namen der Autoren, die ihnen traditionell zugeordnet werden. Er fasste die Tradition zusammen, die er erhielt:

Matthäus gab auch ein geschriebenes Evangelium unter den Hebräern in ihrem eigenen Dialekt heraus, während Petrus und Paulus in Rom predigten und die Fundamente der Kirche legten. Nach ihrer Abreise hat uns auch Markus , der Jünger und Dolmetscher des Petrus, schriftlich überliefert, was Petrus gepredigt hatte. Auch Lukas , der Gefährte des Paulus, hat das von ihm gepredigte Evangelium in einem Buch festgehalten. Danach veröffentlichte Johannes , der Jünger des Herrn, der sich ebenfalls an seine Brust gelehnt hatte, während seines Aufenthalts in Ephesus in Asien selbst ein Evangelium. – Against Heresies , Buch 3, Kapitel 1 .

Matthew

Irenäus war wahrscheinlich von Papias abhängig (den Eusebius zitiert):

Aber über Matthäus schreibt [Papias] wie folgt: „Also schrieb Matthäus die Orakel in hebräischer Sprache, und jeder legte sie aus, wie er konnte.“ – The Church History of Eusebius , Buch 3, Kapitel 39 .

Aus historischer Sicht ist dies etwas umständlich, da Matthäus ursprünglich auf Griechisch und nicht auf Hebräisch geschrieben wurde. Aber für die Zwecke dieser Frage ist das die Antwort. (Siehe auch: Matthäusevangelium auf der Website Early Christian Writings.)

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Eusebius schreibt:

Papias gibt auch in seinem eigenen Werk andere Berichte über die Worte des Herrn auf die Autorität von Aristion, der oben erwähnt wurde, und Überlieferungen, wie sie vom Presbyter Johannes überliefert wurden; an die wir diejenigen verweisen, die gerne lernen. Aber jetzt müssen wir zu seinen bereits zitierten Worten die Überlieferung hinzufügen, die er in Bezug auf Markus, den Verfasser des Evangeliums, gibt.

Dies sagte auch der Presbyter: Markus, der zum Dolmetscher des Petrus geworden war, schrieb genau, wenn auch nicht der Reihe nach, alles auf, was er von den Dingen, die Christus gesagt oder getan hatte, erinnerte. Denn er hat den Herrn weder gehört noch ist er ihm gefolgt, aber danach ist er, wie gesagt, Petrus gefolgt, der seine Lehre an die Bedürfnisse seiner Zuhörer angepasst hat, ohne jedoch die Absicht zu haben, einen zusammenhängenden Bericht über die Reden des Herrn zu geben, so dass Markus sich verpflichtet hat kein Fehler, während er so einige Dinge schrieb, wie er sich an sie erinnerte. Denn er achtete auf eines, nichts von dem, was er gehört hatte, auszulassen und nichts davon falsch zu sagen.

Diese Dinge werden von Papias über Markus erzählt. – Die Kirchengeschichte des Eusebius , Buch 3, Kapitel 39 .

So zitiert Eusebius Papias (von dessen Werken wir nur Fragmente haben, die in anderen Werken zitiert werden), indem er ¹ Johannes den Presbyter zitiert , der Markus als Überlieferer der Evangeliumsbotschaft des Petrus identifiziert. Obwohl Irenäus auch Mark als Autor identifiziert, ist es wahrscheinlich, dass er seine Informationen von Papias erhielt. Justin Martyr scheint auch den ^Markischen Text mit Petrus zu verknüpfen, was eine unabhängige Bestätigung ist. Normalerweise wird dieses Markuszeichen mit Johannes Markus identifiziert , der einige Male in der Apostelgeschichte und einem der Briefe des Paulus erwähnt wird. Es gibt wirklich keine anderen Kandidaten, wenn Sie das Konto von Papias gutschreiben. (Siehe auch: Markusevangelium auf der Website Early Christian Writings.)

Lukas

Passenderweise wird der Verfasser der frühesten Kirchengeschichte (Apostelgeschichte) und des sorgfältigsten Studiums des Lebens Jesu unter den Evangelien (Lukas) ziemlich eindeutig mit dem Arzt Lukas identifiziert . Clemens von Alexandria identifiziert Lukas eindeutig als Autor der Apostelgeschichte:

Es bleibt also, dass wir das Unbekannte durch göttliche Gnade und allein durch das von Ihm ausgehende Wort verstehen; Wie Lukas in der Apostelgeschichte berichtet, sagte Paulus: „Männer von Athen, ich sehe, dass ihr in allen Dingen zu abergläubisch seid. Denn als ich umherging und die Gegenstände deiner Anbetung betrachtete, fand ich einen Altar, auf dem geschrieben stand: Dem unbekannten Gott. Wen ihr daher unwissentlich anbetet, den verkünde ich euch.“ – Die Stromata , Buch 5, Kapitel 12 .

Clemens zitiert auch ein wenig aus dem Lukasevangelium und nennt ihn als Autor in einem anderen Buch . Tertullian und das früheste Manuskript zeugen von Lukas' Autorschaft. Da der Empfänger der Arbeit im Vorwort angegeben ist, ist es sogar möglich, dass der Autor das ursprünglich eingereichte Exemplar signiert hat, obwohl wir dieses Exemplar nicht wirklich haben, um es genau zu wissen. (Siehe auch: Lukasevangelium auf der Seite Early Christian Writings.)

John

Interne Beweise deuten darauf hin, dass der Autor von John der Geliebte Jünger war . Traditionell wurde diese Figur mit Johannes in Verbindung gebracht , einem aus Jesu innerem Kreis. Auch hier erhielt Irenäus seine Informationen wahrscheinlich von Papias. Eusebius springt schnell über die Frage, wer das Johannesevangelium geschrieben hat (wahrscheinlich, weil die Identifizierung im 3. Jahrhundert allgemein bekannt war), um die Urheberschaft der Offenbarung anzusprechen:

Es lohnt sich, hier zu bemerken, dass der Name Johannes von ihm zweimal aufgezählt wird. Den ersten erwähnt er im Zusammenhang mit Petrus und Jakobus und Matthäus und den übrigen Aposteln, wobei er eindeutig den Evangelisten meint; aber den anderen Johannes erwähnt er nach einer Weile und stellt ihn unter andere außerhalb der Zahl der Apostel, indem er Aristion vor ihn stellt, und er nennt ihn deutlich einen Presbyter.

Dies zeigt, dass die Aussage derer wahr ist, die sagen, dass es in Asien zwei Personen gab, die den gleichen Namen trugen, und dass es in Ephesus zwei Gräber gab, von denen jedes noch heute Johannes genannt wird. Es ist wichtig, dies zu beachten. Denn es ist wahrscheinlich, dass es der Zweite war, wenn man nicht zugeben will, dass er der Erste war, der die Offenbarung gesehen hat, die Johannes namentlich zugeschrieben wird. – Die Kirchengeschichte des Eusebius , Buch 3, Kapitel 39 .

Indem Eusebius den Apostel Johannes „den Evangelisten“ nennt, identifiziert er ihn als den Autor des Evangeliums ( euangelion auf Griechisch). Er schlägt einen anderen Johannes als Autor der Offenbarung vor. ² Es gibt eine Reihe anderer Kandidaten , aber so wurde Johannes mit dem Evangelium in Verbindung gebracht, das seinen Namen trägt. (Siehe auch: Johannesevangelium auf der Website Early Christian Writings.)

Fußnoten:

1. Oder vielleicht paraphrasieren. Alte Texte verwendeten nicht viel Zeichensetzung, daher ist es schwierig, Zitate unter den besten Umständen abzugrenzen. Bei diesen vielen Zitationsschichten ist es besonders rau.

2. Der Schlüssel ist zu sehen, dass Justin Martyr Boanerges erwähnt , was auf das Markusevangelium hinweist. Er nennt die Evangelien die "Erinnerungen der Apostel" und Markus scheint Petrus' Erinnerung zu sein:

   Und wenn gesagt wird, dass Er den Namen eines der Apostel in Petrus änderte; und wenn es in [ihms] Memoiren geschrieben steht, dass dies so geschah …“ – Dialog von Justin, Philosoph und Märtyrer, mit Trypho, einem Juden , Kapitel 106 .

   Die Memoiren könnten jedoch von Jesus ("Ihm") sein, also sind dies nur ergänzende Beweise.

3. Es ist möglich, dass dies eine Fehlinterpretation von Papias durch Eusebius ist. Irenäus scheint zu glauben, dass es in der asiatischen Kirche nur einen Johannes gab:

   Und diese Dinge werden von Papias, dem Zuhörer des Johannes und einem Gefährten des Polykarp, in seinem vierten Buch schriftlich bezeugt; denn es wurden fünf Bücher von ihm zusammengestellt (συντεταγμένα). – Against Heresies , Buch 5, Kapitel 33 .

   Vielleicht geht es um die Urheberschaft der Offenbarung, die die Quelle der frühen Chiliasmus - Kontroverse war. Wenn es zwei Autoren namens Johannes gibt (einer für das Evangelium und einer für die Apokalypse), dann kann einer als historisch und der andere als phantasievoll angesehen werden.

Tradition.

Schriftsteller in der apostolischen Ära wie St. Ignatius und andere identifizieren die Autoren der Evangelien. Dies sind unsere frühesten Zeugen und woher wir die ursprüngliche Benennung bekommen. Später wurde eine Textanalyse durchgeführt, um die Richtigkeit dieser Behauptungen zu prüfen, aber ich glaube nicht, dass sie erfolgreich angefochten wurden, sondern sagen, dass es offensichtlich ist, dass „das Evangelium nach N“ nicht unbedingt bedeutet, dass „N“ hat den Text eigenhändig geschrieben. Stattdessen ist es für sie lediglich das Evangelium; bei Lukas ist es ziemlich sicher, dass es von ihm geschrieben wurde, aber bei Johannes deutet sogar der Text darauf hin, dass er nur der Zeuge und nicht der Schreiber ist.