Wo unterstützen die Veden die Demokratie?

Eine Republik ist ein Land, in dem der Herrscher demokratisch vom Volk des Landes gewählt wird. Demokratie ist das Gegenteil von Diktatur oder Monarchie.

Das heutige Indien ist eine solche demokratische Republik.

Aber in der alten Vergangenheit wurden indische Könige nicht immer von Menschen ausgewählt. Meistens wird der Sohn eines Königs der König und dann sein Sohn und so weiter.

Nun behauptet diese Webseite , dass die Veden, die ältesten hinduistischen Schriften, die Idee der Demokratie unterstützen. Es zitiert ein Rig-Veda-Mantra zur Unterstützung der Behauptung, die unten angegeben ist. Aber ich verstehe nicht, wie das Mantra ausdrücklich die Idee der Demokratie unterstützt.

Heute ist Indien gemessen an der Bevölkerung die größte demokratische Nation. Aber die Geschichte und die antike Literatur deuten darauf hin, dass Demokratie- und Republikideen seit dem „Zeitalter der Veden“ und sogar davor umgesetzt wurden. Der gegenwärtige westliche Demokratiestil in Indien wurde von den Briten geerbt, aber das Prinzip der Demokratie in den Veden existierte als zentraler Wert im alten Indien.

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Ramayana hat die erste Instanz, in der ein König seinem Volk sagt, dass es ihm bei Bedarf widersprechen soll, und war offen für Vorschläge in der Verwaltung.

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Beweise für ein demokratisches Regierungssystem in Indien finden sich ursprünglich im Rig Veda, der eine blühende republikanische Regierungsform in Indien erwähnt. Dies sind die Slokas aus Rig Veda, die zu Beginn der republikanischen Versammlung unisono gesungen werden sollten

sáM sam íd yuvase vRSann ágne víshvAny aryá Á
iLás padé sám idhyase sá no vásUny Á bhara ||
sáM gachadhvaM sáM vadadhvaM sáM vo mánAMsi jAnatAm
devÁ bhAgáM yáthA pÚrve saMjAnAnÁ upÁsate ||
samAnó mántraH sámitiH samAnÍ samAnám mánaH sahá cittám eSAm
samAnám mántram abhí mantraye vaH samAnéna vo havíSA juhomi ||
samAnÍ va ÁkUtiH samAnÁ hRdayAni vaH
samAnám astu vo máno yáthA vaH súsahÁsati || [Rig Veda 10.191.1-4]

Übersetzung: DU, mächtiger Agni, sammle alles, was für deinen Freund wertvoll ist. Bring uns alle Schätze, während du an der Stelle des Trankopfers entzündet bist. Versammelt euch, sprecht miteinander: lasst eure Gedanken alle einer Übereinstimmung sein, wie alte Götter sich einmütig zu ihrem festgesetzten Anteil niedersetzen. Der Ort ist gemeinschaftlich, die Versammlung gemeinschaftlich, der Geist gemeinschaftlich, also seien ihre Gedanken vereint. Ich lege euch ein gemeinsames Ziel vor und verehre es mit eurer allgemeinen Opfergabe. Ein und dasselbe sei euer Entschluss und seid einmütig in euren Gedanken. Vereint seien die Gedanken aller, denen alle glücklich zustimmen mögen.

Unterstützen die Veden die Demokratie? Wenn ja, zitieren Sie bitte die entsprechenden Mantras aus den Veda Samhitas.

Ich denke, diese Frage ist dieselbe wie Demokratie im Hinduismus
@TheDestroyer Ja ähnlich, aber nicht genau gleich. Ich möchte, dass diese Frage nur von den Veden beantwortet wird. Diese andere Frage kann aus jeder Schriftstelle beantwortet werden.
Haben Sie einen interessanten Gedanken aus Ramayana zum Teilen - Als Rama von Dasharatha verbannt wurde, baten ihn die Leute, zurückzukommen, und nannten zwei Hauptgründe - er war der rechtmäßige Erbe, weil er der erstgeborene Sohn des Königs war, er war auch die Wahl für den König, basierend auf den Menschen wünscht sich. Basierend auf Monarchie und Demokratie hätte Rama König sein können. Aber Rama war der Meinung, dass keiner diktieren sollte, wer König ist, sondern nur Dharma.
Nicht Demokratie, sondern konstitutionelle Monarchie, weil rAma sItA aufgrund der öffentlichen Wahrnehmung über sie aufgegeben hat. Adiparva XCIV, Bharata (Sohn von Dushyanta) entschied sich für einen Adoptivsohn, weil ihm seine eigenen Söhne nicht gefielen. arthashastra, shukra niti usw. scheinen die Nachfolge zu unterstützen, dh die Wahlmonarchie.
Bharataratna Mahamahopadhyaya Panduranga Vamana Kane beschrieb den Aspekt der Herrschaft in einem der Bände seines Hauptwerks „Die Geschichte des Dharmasastra“. Aus den Beweisen in den Dharmasastras, Arthasastra & Kamandakas Niti-Shastra schließt er, dass 1) Könige als die irdische Manifestation der rigvedischen Gottheiten angesehen wurden. 2) Die Hauptaufgabe des Königs war es, die Dharma-Regel zu errichten, wie sie in den Shastras beschrieben und von qualifizierten Brahmanen interpretiert wird. 3) Könige müssen in Zusammenarbeit mit seinem Ministerrat handeln, die alle Brahmanen sind.
4) Obwohl der Ministerrat die letzte Autorität bei der Entscheidung über die Politik hat, traf der König die endgültige Entscheidung über die Methode der Umsetzung, wobei er die praktischen Aspekte berücksichtigte (zum Beispiel sanktionierte Kautilya die Scheidung, aber die Dharmasastras waren vehement dagegen). 5) Kautilya unterstützte den Einsatz von Spionen und Geheimpolizei zur Unterdrückung abweichender Meinungen. 6) Kautilya erkannte die Existenz bestimmter gewählter Gremien an und schlug Methoden vor, um diese Gremien zu manipulieren, wie das Infiltrieren dieser Organisationen mit Royalisten.
7) Das Königreich wird als angestammtes Eigentum des Königs behandelt, daher waren die Gesetze der Vermögensnachfolge, die für gewöhnliche Menschen galten, auch im Falle der königlichen Erbfolge anwendbar. 8) Kanika rät Dhritarastra, sogar ungesetzliche Aktivitäten zu übernehmen (wie Sadhus als Spione zu verwenden, das Gewand der Religiosität anzunehmen, um Feinde zu täuschen und dem Feind, der sich ergeben hat, keine Gnade zu zeigen), um politische Ziele zu erreichen. 8) Der König hatte das Recht, unqualifizierte Brahimns aus seinem Kabinett zu vertreiben und der Ministerrat hatte das Recht, den König abzusetzen (und sogar zu töten) (ex-Venas Absetzung).
10) Nichtkönigliche Kshatriyas sollten vom König als Richter, Militärführer und Provinzgouverneure eingesetzt werden. 11) Kautilya erkannte eine leistungsbasierte Ernennung an, aber seine Anwendungen waren nur auf die oberen Kasten beschränkt. 12) Im Falle des Aussterbens der königlichen Linie war die Anerkennung durch die Brahmanen und den Adel die Grundlage dafür, zum nächsten Monarchen gewählt zu werden (ex – Nahushas Anerkennung). 12) Kautilya postuliert, dass die Massen nur dann rebellieren werden, wenn die Steuern für sie unerträglich werden oder der König es versäumt, den Dharma aufrechtzuerhalten oder seine Untertanen für seine egoistischen Interessen übermäßig verfolgt.
Die Dharmasastras zogen die rote Linie bei der Verfolgung von Brahmanen und schrieben Naturkatastrophen dem Versagen des Königs zu, den Dharma aufrechtzuerhalten. 13) Der König wurde angewiesen, die Häresie zu unterdrücken und bestimmte jährliche Riten durchzuführen, um seine Macht aufrechtzuerhalten, wobei das bemerkenswerteste das Hissen einer zeremoniellen Flagge zu Ehren von Indra war.
Aus diesen Tatsachen geht hervor, dass die Dharmasastras das von Platon beschriebene Konzept eines totalitären „Philosophen-Königs“ idealisiert haben.
Demokratie ist die Antithese der Königreichsherrschaft, wo niemand Fehler oder Eigentum besitzt und alles nimmt
Rig Veda hätte das niemals unterstützt
Das Problem liegt nicht in der Demokratie, sondern in der Qualifikation/Kompetenz der Menschen, die heute gewählt werden. Aus diesem Grund hatte das vedische System königliche Familien wie Kurus, Raghus usw., die von klein auf darauf vorbereitet wurden, königliche Pflichten zu übernehmen. Veden, rAmAyaNa usw. unterstützen die Wahl (oder Bewertung) unter solchen kompetenten Kandidaten.

Antworten (2)

Ja, der Veda unterstützt die Idee der Demokratie. Es spricht eindeutig von Menschen oder ihren Vertretern, die den König wählen.

TwAm Vishor VrinatAm (1)

TvAmimAh Pradishah Pancha Devi (2)

Vashmarn Rashtrashya Kakudi Srayasya (3)

Tator Na Ugro Vi BhajA Vasuthi (4)

Bedeutung

Lass dich vom Volk zum König wählen (1)

Sie haben das Wissen der fünf göttlichen Bereiche (oder Richtungen) (2)

Lass die königlichen Worte von den Gipfeln fließen (3)

Teilen Sie Ihren Reichtum fest mit allen (4).

Atharva-Veda Samhita 3.4.1.

Hier bezeichnet das Wort "Visha" die Menschen oder ihre Vertreter.

Das Mantra Rig Veda 10.124.8 weist auch auf die Visha oder die Menschen hin, die den König gewählt haben.

In ähnlicher Weise sagt Atharva Veda 3.3.6 deutlich:

Wir haben dich gewählt , lass dich von deinen Feinden herausfordern.

Sie lesen zu viel in den Rig Veda hinein. Mit Demokratie hat das nichts zu tun. Die Wahl eines Königs ist keine Demokratie. Die Menschen in der Antike haben nicht so gedacht wie wir heute. Sie lesen eine englische Übersetzung des ältesten Sanskrit. Das englische „Auserwählte“ im alten Sanskrit ist nicht die moderne Konnotation, die Sie ihm geben.
Sie sollten nur aus Rig Veda zitieren, da Atharva Veda nicht Teil der Veden ist. Wie Sri Rama sagte, gibt es drei Veden – Rig, Sama und Yajur.
@SwamiVishwananda Was ist das Problem, wenn ich Veden lese? Und ich lese niemals Schriften ohne originale Sanskrit-Verse. Außerdem basiert meine Antwort auf dem Atharva-Veda-Mantra, nicht auf Rig-Veda. Stimmen Sie also vernünftig ab.
@ChinmaySarupria Das ist das häufigste Missverständnis, das die meisten Menschen über die Veden haben. Wenn jemand sagt, dass Veden 3 sind, erwähnt er einfach die 3 Arten von Veda-Mantras, nämlich Rik, Yajus und Samans . . Der Atharva-Veda besteht hauptsächlich aus Riks. Aber dieser Raum ist zu kurz, um es dir zu beweisen.
Chandogya Upanishad erwähnt ausdrücklich, dass es drei Veden gibt – Rig Veda, Sama Veda und Yajur Veda.
@ChinmaySarupria Ich habe dir bereits gesagt, wie du es interpretieren sollst.
Bitte geben Sie einen Vers aus den Veden (Rig, Sama, Yajur) an, der besagt, dass Atharva Veda auch ein Teil von ihnen ist.
Für Veda-Mantras können Sie Mahbhasya von Patanjali auf RV 4.58.3 überprüfen, das mit Chatvari Shrnga beginnt (dh das 4 Hörner und 3 Füße hat). Mahabharatha und Vishnu Purana sagen beide, dass Veden 4 sind. Überprüfen Sie auch Brihadaranyaka 2.4.10 und Mundaka Upanishaden 1.1.5. AV 11.6.14 selbst sagt ricah samani beshaja yajumshi . Hier identifiziert sich AV mit Bhesaja oder Heilung. AV 15.6.8 zitiert dasselbe Mantra, wobei nur bhesaja durch brahma ersetzt wird. In anderen Teilen von Av wird dasselbe Mantra gefunden, wobei Bhesaja durch Atharva Angira ersetzt wird, die Seher, denen diese Mantras offenbart werden. @ChinmaySarupria
Auch von den 10 großen Upanishaden sind 3, nämlich Mandukya, Mundaka und Prashna, mit AV verbunden. @ChinmaySarupria
@Chinmaya Sarupriya Atharvaveda ist sicherlich ein Veda ... eigentlich ist es ein mystischer Veda ... im Vergleich zum Buchstaben Om. A bezeichnet Rig Veda, U Yajur, M Sama und Stille Atharva .... auch Chandogya und Brihadaranyaka Upanishad erwähnen Atharvaveda viele Male .... für zB. Hier ist eine Passage aus der Chandogya Upanishad: „III-iv-1: Und ihre nördlichen Strahlen sind ihre nördlichen Honigzellen. Die Mantras des Atharva-Veda sind die Bienen. Die Itihasa und die Purana sind die Blume, und diese Wasser sind der Nektar ." .. und Sohn in vielen anderen Versen ....
Diejenigen, die diese Beiträge ablehnen, demonstrieren einfach ihren Mangel an Wissen, sonst nichts.
@rickross 'elect' ist ein spätmittelenglisches Wort, das bedeutet, 'ausgewählt', ausgewählt oder herausgegriffen zu werden. Es trägt nicht die mutmaßliche moderne Konnotation wie beim Wählen.
Könnten Sie auf Ihre Widerlegung der Antwort von Rickross als weitere Antwort @SwamiVishwananda verweisen und diese erläutern
Auch wenn Atharva Veda kein Teil von Trayi Vidya ist, ist es dennoch eine gültige Schrift

shatapATa brahmana 13.4.2.17 spricht über die Wahl / Entthronung des Königs im Zusammenhang mit Ashvamedha Yajna und bezieht sich somit auf eine Wahlmonarchie :

sa āhāśāpālāḥ ye vā etasyodṛcaṃ gamiṣyanti rāṣṭraṃ te bhaviṣyanti rājāno bhaviṣyantyabhiṣecanīyā atha ya etasyodṛcaṃ na gamiṣyantyarāṣṭraṃ te bhaviṣyantyarājāno bhaviṣyanti rājanyā viśo'nabhiṣecanīyāstasmānmā pramadata snātvāccaivainamudakānnirundhīdhvaṃ vaḍavābhyaśca te yadyadbrāhmaṇajātamupanigaceta tattatpṛceta brāhmaṇāḥ kiyadyūyamaśvamedhasya vittheti te ye na vidyurjinīyāta tāntsarvaṃ vā aśvamedhaḥ sarvasyaiṣa na veda yo brāhmaṇaḥ sannaśvamedhasya na veda so'brāhmaṇo jyeya eva sa pānaṃ karavātha khādaṃ nivapāthātha yatkiṃ ca janapade kṛtānnaṃ sarvaṃ vastatsutaṃ teṣāṃ rathakārakula eva vo vasatistaddhyaśvasyāyatanamiti

17. Er sagt: „Ihr Wächter der Viertel, diejenigen, die bis zum Ende dieses (Pferdeopfers) weitergehen, werden (Teilnehmer) der königlichen Macht werden, sie werden Könige werden, die es wert sind, geweiht zu werden ; aber diejenigen, die bis zum Ende dieses (Opfers) nicht weitermachen, werden von der königlichen Macht ausgeschlossen, sie werden keine Könige werden, aber Edle und Bauern, unwürdig der Weihe: seid daher nicht achtlos und haltet es (das Pferd) von badetauglichem Wasser und von Stuten! Und wann immer ihr irgendwelche Brahmanen trefft, fragt sie: „Oh Brahmanen, wie viel wisst ihr über Ashvamedha?“ und die nichts davon wissen, könnt ihr plündern; denn der Ashvamedha ist alles, und wer, obwohl er ein Brahmane ist, nichts über den Ashvamedha weiß, weiß von nichts, er ist kein Brahmane und als solcher der Plünderung ausgesetzt. Ihr sollt ihm zu trinken geben und ihm Futter hinwerfen; und alles, was es im Land an zubereiteten Speisen gibt, alles, was für dich zubereitet werden soll. Deine Wohnung soll im Haus eines Zimmermanns von diesen (Opfern) sein, denn dort ist die Ruhestätte des Pferdes.“

Gemäß Manusmriti IX-294 ist ein König, obwohl er am wichtigsten ist, nicht der einzige Entscheidungsträger. Das Königreich hat sieben Glieder, was sich auf eine Regierung bezieht, die die Form einer konstitutionellen Monarchie annimmt :

  1. Der König und sein Minister , seine Hauptstadt, sein Reich, seine Schatzkammer, seine Armee und sein Verbündeter sind die sieben Bestandteile (eines Königreichs); (daher) soll ein Königreich sieben Glieder (anga) haben.

Yayatis Fluch auf Yadu in Adi parva LXXXIV könnte ein Beispiel für eine gekrönte Republik unter Yadu-Königreichen sein:

„Yayati antwortete: ‚Du bist meinem Herzen entsprungen, oh Sohn, aber du gibst mir deine Jugend nicht. Deshalb werden deine Kinder niemals Könige sein .'

Danke für deine Antwort.
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