Das ist, anstatt die rechte Hand über die linke zu legen, wie die anderen Madhhab die Hände an ihren Seiten halten.
Beachten Sie zunächst, dass die Meinung, dass Imam Malik es nicht mochte, die rechte Hand über die linke Hand zu legen, auf der einzigartigen Aussage seines Schülers Abdurrahman ibn al-Qassim in al-Mudawana basiert. Frühere Gelehrte dieser Schule (insbesondere Hadith-Spezialisten) wie al-Qadi 'iyad sagten sogar, dass dies eine Fehlinterpretation der Aussage von ibn al-Qassim sei, da es verpönt sei, im Nafl-Gebet eine Hand auf die andere zu legen, während man sich dagegen lehnt eine Wand oder etwas, um in Position zu bleiben. Während ibn 'Abd-al-Barr, dass fast alle Überlieferungen, die eine Position für die Hand zitieren, die rechte Hand über die linke Option zitieren (ibn 'abd-al-Barr hatte shafi'i-Tendenzen).
Andere Schüler von Malik, wie die aus Medina, bestätigten dies nicht oder waren vielleicht sogar der Meinung, dass es Sunnah ist, die rechte Hand auf die linke Hand zu legen (die aus dem 'Irak)!
Man muss hinzufügen, dass ibn al-Qassim seinen Lehrer mindestens in den letzten 7 Jahren von Maliks Leben nicht gesehen hat, also weiß er vielleicht nicht, was seine letzte Meinung zu diesem Thema war.
Aber auf der anderen Seite haben viele andere Gelehrte Aussagen, die zitieren, dass es ihre Präferenz unter ihnen ist, die Hände beiseite zu lassen, Imam a-Shafi'i, es gibt sogar eine Aussage von al-Laith ibn Sa'ad, die es ablehnt, die rechte Hand auf die linke Hand zu legen ist Sunna!
Es ist auch bekannt, dass der Sahabi Abdullah ibn az-Zubair niemals die rechte Hand auf die linke legte und die Hände eines betenden Volkes wegnahm oder abtrennte, wenn er sie dabei sah (laut al-Khateeb al-Baghdadi in sein Tarich)!
Die Ansicht der Madhhab von Maliki oder der etablierten Madhhab basiert auf Mukhtasar Khalil , in dem der Autor vorgibt, dass Sadl der bevorzugte Weg ist und Qabd nicht gemocht wird. Aber es repräsentiert nicht wie gesagt die Ansicht aller Gelehrten dieser Schule!
Beachten Sie auch, dass alle Ahadith in al-Muwatta' von Imam Malik, die als Beweis dafür verwendet werden könnten, eine Hand auf die andere zu legen, Schwächen haben und die meisten, wenn nicht alle Ahadith zu diesem Thema nur in den Sunan-Büchern zitiert werden, was bedeutet, dass sie es sind nicht so stark!
Beachten Sie, dass einige das Verlassen der Hände an den Seiten (des Beins) al-Irsaal الإرسال oder al-Isbaal الإسبال nennen, während die Malikis oft den Begriff as-Sadl السدل verwenden, während sie sich darauf beziehen, die rechte Hand auf die linke zu legen, indem al- Qabd القبض.
Zum Beispiel unter der Autorität von Mo'ad ibn Jabal () in at-Tabarnis al-Kabir:
" كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في صلاته رفع يديه قبالة أذنيه ، فإذا كبر أرسلهما ثم سكت ، وربما رأيته يضع يمينه على يساره ، فإذا فرغ من فاتحة الكتاب سكت ، فإذا ختم السورة سكت ، ثم يرفع يديه قبالة أذنيه ، ويكبر ويركع ، وكنا لا نركع حتى نراه راكعا ، ثم يستوي قائما من ركوعه ، حتى يأخذ كل عضو مكانه ، ثم يرفع يديه قبالة أذنيه ، ويكبر ويخر ساجدا ، وكان يمكن جبهته وأنفه من الأرض ، ثم يقوم كأنه السهم لا يعتمد على يديه ، وكان إذا جلس في آخر صلاته اعتمد على فخذه اليسرى و ويده اليمنى على فخذ فخذ اليمنى و ويشير بإصبإصبإصبإصبإصبإصgabe إذا دا ، كان سالم أسر & إذالقالق & قق & ق االق & قق & ، was.
Ich übersetze nur den notwendigen Teil:
Wenn der Prophet (Frieden und Segen seien auf ihm) betete, pflegte er seine Hände zu seinen Ohren zu heben, wenn er den Takbir machte, ließ er sie (an seinen Seiten) herunter. dann schwieg er (einen Moment lang), und vielleicht habe ich gesehen, wie er die rechte Hand auf die linke legte ...
Dieser Hadith zeigt, dass beide Optionen beobachtet worden zu sein scheinen, aber die Tatsache, dass die Option, eine Hand auf die andere zu legen, an zweiter Stelle zitiert wird, könnte darauf hindeuten, dass dies nicht die häufigste war!
Es gibt auch den Hadith von Abu Humaid al-Sa'idi (in Sunan abi Dawod ):
Ich bin einer von euch, der besser darüber informiert ist, wie der Gesandte Allahs (ﷺ) gebetet hat. Sie sagten: Warum, bei Allah, bist du ihm nicht mehr gefolgt als wir, noch bist du länger in seiner Gesellschaft geblieben als wir? Er sagte ja. Sie sagten: Dann beschreibe (wie der Prophet betete). Er sagte: „Als der Gesandte Allahs (ﷺ) aufstand, um zu beten, hob er seine Hände, um sie gegen seine Schultern zu bringen, und sprach den Takbir (Allah ist der Größte), bis jeder Knochen richtig an seinem Platz ruhte: dann erneut rezitiert (einige Verse aus dem Koran); dann sprach er den Takbir (Allah ist der Größte) und hob seine Hände, um sie seinen Schultern gegenüber zu bringen; dann verneigte er sich; die Handflächen auf die Knie legen und sich gerade halten, den Kopf weder heben noch senken; dann hob er seinen Kopf und sagte: „Allah hört auf die, die Ihn preisen“; dann hob er seine Hände, um sie genau gegenüber seinen Schultern zu bringen; dann sprach er: „Allah ist der Größte“; dann senkte er sich auf den Boden (in Niederwerfung), wobei er seine Arme von seinen Seiten fernhielt; dann hob er seinen Kopf, beugte seinen linken Fuß und setzte sich darauf und öffnete die Zehen, als er sich niederwarf: dann sprach er: „Allah ist der Größte“; dann hob er den Kopf, beugte den linken Fuß und setzte sich darauf, damit jeder Knochen richtig an seinen Platz zurückkehrte; dann tat er dasselbe in der zweiten (rak'ah). Am Ende der zwei Rak'ahs stand er auf und sprach den Takbir (Allah ist der Größte), wobei er seine Hände hob, um sie gegenüber seinen Schultern zu bringen; dann verneigte er sich, legte die Handflächen auf die Knie und hielt sich gerade, ohne den Kopf zu heben oder zu senken: dann hob er den Kopf und sagte: „Allah hört auf den, der ihn lobpreist“; dann hob er seine Hände, um sie genau gegenüber seinen Schultern zu bringen; dann sprach er: „Allah ist der Größte“; dann senkte er sich auf den Boden (in Niederwerfung), wobei er seine Arme von seinen Seiten fernhielt; dann hob er seinen Kopf, beugte seinen linken Fuß und setzte sich darauf und öffnete die Zehen, als er sich niederwarf; dann warf er sich nieder; dann sprach er: „Allah ist der Größte“; dann hob er den Kopf, beugte den linken Fuß und setzte sich darauf, damit jeder Knochen richtig an seinen Platz zurückkehrte; dann tat er dasselbe in der zweiten (rak'ah). Am Ende von zwei Rak'ahs stand er auf und sprach den Takbir (Allah ist der Größte), wobei er seine Hände hob, um sie entgegengesetzt zu seinen Schultern zu bringen, so wie er den Takbir (Allah ist der Größte) ausgesprochen hatte Beginn des Gebets; dann tat er das im Rest seines Gebets; und nach der Niederwerfung, der der Taslim (Gruß) folgte, streckte er seinen linken Fuß aus und setzte sich auf seine linke Hüfte. Sie sagten: Du hast die Wahrheit gesagt. So pflegte er (Friede sei mit ihm) zu beten. und nach der Niederwerfung, der der Taslim (Gruß) folgte, streckte er seinen linken Fuß aus und setzte sich auf seine linke Hüfte. Sie sagten: Du hast die Wahrheit gesagt. So pflegte er (Friede sei mit ihm) zu beten. und nach der Niederwerfung, der der Taslim (Gruß) folgte, streckte er seinen linken Fuß aus und setzte sich auf seine linke Hüfte. Sie sagten: Du hast die Wahrheit gesagt. So pflegte er (Friede sei mit ihm) zu beten.
Siehe auch in Sunan ibn Majah .
Hier ist der Punkt, dass die Logik besagt, dass die Knochen der Arme richtig ruhen, wenn sie sich an den Seiten befinden, beachten Sie, dass unter den Sahaba, die dies miterlebten, Abu Qatadah war, einer der Erzähler des Legens der rechten Hand über die linke Hand! Ibn Hajjar al-'Asqalani konnte die Namen von 6 dieser 10 Sahaba zitieren, darunter Abu Huraira, Sahl ibn Sa'ad und Muhammad ibn Maslamah! Beachten Sie auch, dass Abu Dawod den Hadith von Ahmad ibn Hanbal selbst gehört hat!
Es gibt auch eine Version dieses Hadiths, die von ibn Hebban zusammengestellt wurde.
Ibn 'Abd al-Barr sagte, dass Malik den Hadith bezüglich dieser Ansicht von Abdullah ibn al-Hassan bekommen hat!
Beginnen wir mit den beiden Ahadith von al-Muwatta.
"Früher wurde den Menschen befohlen, beim Gebet die rechte Hand auf den linken Unterarm zu legen."
Abu Hazim fügte hinzu: „Ich weiß mit Sicherheit, dass Sahl das auf den Propheten zurückführt, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken.“ ( al-Muwatta' und sahih al-Bukhari )
Al-Bukhari kritisierte den Hadith bereits selbst, indem er eine korrigierte Version der Aussage von Abu Hazim im Passiv zitierte, was diesen Hadith zu Mursal (getrennt) macht:
قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ. وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي.
Und dies ist der einzige Hadith über Qabd, der von al-Bukhari zusammengestellt wurde, aber er erreicht nicht die Bedingung eines Musnad-Hadith, der ihn gemäß dem Titel des Buches als Sahih qualifizieren würde! Mulla 'ali al-Qari ging sogar davon aus, dass sich "der Befehl in diesem Hadith" auf die Zeit der Kalifen bezieht, nicht auf die Zeit des Propheten()!
Und der andere Hadith:
„Solange du dich nicht schämst, tue, was immer du willst“, das Legen einer Hand auf die andere im Gebet (man legt die rechte Hand auf die linke), das schnelle Fastenbrechen und das Aufschieben der Mahlzeit vor der Morgendämmerung ." ( al-Muwatta' )
Hier erzählte Malik einmal einen Hadith von einem Mann aus dem Irak und hatte einen schlechten Erzähler als Abd al-Karim ibn abi'l-mukhariq al-basri ع عäck ibn abgewählt, der الْكْكرِيمِ بْنِ أبِي الْمُخáِقِ الْ الْ dazu gilt wurde, als er als Matruk ausgelassen wurde. vertrauenswürdig als Erzähler). Einige sagten, dass Malik von al-Mukhariqs Haltung geblendet war, aber dieser Mann war nicht von seinem Standort, also kannte er ihn nicht gut genug. An-Nasa’i sagte: „Malik hat von keinem schwachen Erzähler erzählt, mit Ausnahme von 'Abd al-Karim“! Ibn 'abd al-Barr zitierte eine Aussage von Malik: "Ich war geblendet von der Häufigkeit von 'Abd-al-Karims Weinen in der Moschee"
Während Imam Muslim auch nur eine einzige Überlieferung mit Schwächen in seinem Sahih zu diesem Thema zusammenstellte:
Er sah, wie der Gesandte Allahs (ﷺ) seine Hände hob, als er das Gebet begann und den Takbir rezitierte, und laut Hammam (dem Überlieferer) wurden die Hände gegenüber den Ohren angehoben. Er (der Heilige Prophet) wickelte dann seine Hände in sein Tuch und legte seine rechte Hand über seine linke Hand. Und als er sich niederbeugen wollte, nahm er seine Hände aus dem Tuch und hob sie dann und rezitierte dann Takbir und verneigte sich, und als er (zurück in die aufrechte Position kam) rezitierte er: „Allah hörte ihm zu der ihn lobte." Und als er sich niederwarf, warf er sich zwischen seinen beiden Handflächen nieder. (Sahih Muslim )
Dieser Hadith hat drei Schwächen:
1. Der Erzähler 'Alqamah ibn Wa'il عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ, der von seinem Vater erzählt, während ibn Hajar sagte, er habe es nicht getan, da er nicht das Alter erreicht habe, um vor dem Tod seines Vaters erzählen zu können ! (tahdeedb at-Tahdeeb Band 2 Seite 5).
2. Die unterschiedlichen Versionen von Sunan abi Dawod 1 , 2 , 3 schaffen Verwirrung.
3. Aus dem Material (dem Inhalt), da es widersprüchlich ist, wenn wir alle Überlieferungen desselben Erzählers überprüfen.
Ein weiterer Punkt ist, dass 'Asim ibn Kulaib (ein Erzähler der Versionen von Abu Dawod) ebenfalls als schwach oder unzuverlässig angesehen wurde!
Nebenbemerkungen
Einige Gelehrte versuchten zu zeigen, dass das Auflegen einer Hand auf die andere dem Weg der Menschen des Buches zu Beginn des Islam folgt, aber später nicht mehr verwendet wurde, basierend auf Aussagen wie:
" _ _
was übersetzt werden könnte:
Als ob ich auf die Rabis von bani Israel schauen (beobachten) würde, die im Gebet ihre rechte Hand auf ihre linke Hand legen
Dies ist auch eine Interpretation des zweiten Hadith von al-Muwatta'!
Ibn abi Shaybah hat in seinem Buch zwei Kapitel, in denen eines Ahadith und Erzählungen von Qabd und andere von Irsaal zitiert ! Darin können Sie finden, dass solche Leute wie Abullah ibn az-Zubair, ibn al-Mussyaib, ibn Sireen, al-Hassan al-Basri, Sa'id ibn Jubayr, die den späteren folgten. Viele der Qabd-Erzählungen scheinen zu bestätigen, dass einige Gelehrte Formen von Qabd nicht mochten, weil dies so aussah, wie es die Leute des Buches früher taten, darunter Mujahid (siehe hier auf Arabisch).
Auch irsaal wurde weitgehend von den Imamen der Schiiten bestätigt, auch wenn ibn Shaybah hier eine gegenteilige Überlieferung unter der Autorität von 'Ali ibn abi Talib als Interpretation von Vers 2 aus der Sure al-Kawthar präsentiert (siehe hier auf Arabisch).