Vollpräteristen glauben, dass der letzte Posaunenruf im Jahr 70 n. Chr. stattfand. Eine sehr ausführliche Darstellung dieser Ansicht findet sich in Ginas Antwort auf eine meiner vorherigen Fragen . Ein Zitat aus der folgenden Antwort (mit Hervorhebung von mir):
[...] Der verderbliche irdische Tempelkult musste auch das Unbestechliche anziehen und in den reinen und vollkommenen Tempel unseres Herrn und Erlösers verwandelt werden. Und es geschah, als dieser irdische Tempel im Jahr 70 n. Chr. aus dem Weg geräumt wurde .
Der letzte Posaunenruf für Jerusalem erfolgte im Jahr 70 n. Chr. durch die römische Armee . Aber es gibt einen letzten Posaunenruf für jeden Einzelnen bei unserem eigenen körperlichen Tod, und dieser Posaunenruf signalisiert entweder unsere Sammlung im Himmel oder unser Gericht.
Glaubte die frühe Kirche dasselbe? Wurden die meisten frühen Christen nach den Ereignissen von 70 n. Chr. Vollpräteristen? Was waren die eschatologischen Ansichten der frühen Kirche gegen Ende des ersten Jahrhunderts? Haben sich die Ansichten der frühen Kirche zur Eschatologie in den folgenden Jahrhunderten geändert oder sind sie dieselben geblieben?
Zu bestimmen, was die Kirche am Ende des ersten Jahrhunderts glaubte, ist keine einfache Frage. Christen werden sich ihrer Interpretation der Bibel zuwenden und sagen, dass es so war. Wenn wir uns den frühen Kirchenvätern zuwenden, werden wir feststellen, dass moderne Gelehrte sie als chiliastisch bezeichnen werden. Das ist eine Idee, die sich auf sechstausend Jahre Erdgeschichte bezieht, wie Barnabas (Brief des Barnabas, Kapitel XV) und Irenäus (Gegen die Ketzereien, V.XXIX.2). Laut Modernisten ist dies dasselbe wie Prämillenarismus.
https://en.wikipedia.org/wiki/Premillennialism#Justin_Martyr_and_Irenaeus
Das Problem dabei ist, dass der moderne Millennialismus sehr wörtlich interpretiert und frühe Schriftsteller wie Papias, Hermas, Barnabas und Justin Martyr ziemlich viel Metapher verwenden. Der Prämillenarismus glaubt an wörtliche Interpretation, ein wörtlicher Tempel wird wieder aufgebaut, und wörtlich tausend Jahre. Hier sind einige Aussagen von Irenäus:
Denn er wagte es nicht, seinen Herrn offen von sich selbst zu lästern; wie er auch anfangs den Menschen durch das Werkzeug der Schlange in die Irre führte und sich gleichsam vor Gott verbarg. Wahrhaftig hat Justin bemerkt: Dass Satan es vor dem Erscheinen des Herrn nie gewagt hat, Gott zu lästern, da er sein eigenes Urteil noch nicht kannte, weil es in Gleichnissen und Allegorien enthalten war; (V.XXVI.2) Daher sagt er auch, dass dieses Werk „der Tempel Gottes“ ist, und erklärt damit: „Wisst ihr nicht, dass ihr der Tempel Gottes seid und dass der Geist Gottes in euch wohnt? Der Mensch wird daher den Tempel Gottes entweihen, ihn wird Gott zerstören; denn der Tempel Gottes ist heilig, was [Tempel] ihr seid.“ (V.VI.2) Denn der Prophet spricht weder von einem Tag, der den Zeitraum von zwölf Stunden umfasst, noch noch eines Jahres, das zwölf Monate lang ist. Denn auch sie selbst erkennen an, dass sich die Propheten sehr oft in Gleichnissen und Allegorien ausgedrückt haben und nicht nach dem bloßen Klang der Worte [zu verstehen] sind. (II.XXI.2)
Er wird von modernen Gelehrten als Prämillenarist angesehen. Präteristisches Denken begann zur Zeit von Augustinus (354-430 n. Chr.)
Viele Passagen lasse ich aus, weil sie sich zwar auf das Jüngste Gericht zu beziehen scheinen, sich aber bei näherer Betrachtung als zweideutig herausstellen oder eher auf ein anderes Ereignis anspielen – sei es auf das Kommen des Erlösers, das sich ständig ereignet in Seiner Kirche, das heißt in Seinen Gliedern, die nach und nach und Stück für Stück kommt, da die ganze Kirche Sein Leib ist, oder zur Zerstörung des irdischen Jerusalems. Denn wenn er sogar davon spricht, verwendet er oft eine Sprache, die auf das Ende der Welt und diesen letzten und großen Tag des Gerichts anwendbar ist, so dass diese beiden Ereignisse nicht unterschieden werden können, wenn nicht alle entsprechenden Passagen in den dreien das Thema betreffen Evangelisten, Matthäus, Markus und Lukas, werden miteinander verglichen – denn manches wird von einem Evangelisten dunkler und von einem anderen deutlicher ausgedrückt, --damit ersichtlich wird, welche Dinge auf ein Ereignis bezogen werden sollen. (Stadt Gottes XX.5)
Dies ist aus dem Wikipedia-Artikel über Präterismus.
https://en.wikipedia.org/wiki/Preterism
Historisch gesehen waren sich Präteristen und Nicht-Präteristen im Allgemeinen einig, dass der Jesuit Luis de Alcasar (1554–1613) die erste systematische präteristische Auslegung der Prophezeiung Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi (veröffentlicht 1614) während der Gegenreformation verfasste.
1730 schrieb der protestantische und arianische Franzose Firmin Abauzit die erste vollständige präteristische Ausstellung „Essai sur l'Apocalypse“. Abauzit arbeitete in der damals unabhängigen Republik Genf als Bibliothekar.
Die Frage scheint die Betrachtung dessen auszulassen, was die Versammlungen des 1. Jahrhunderts n. Chr. über das verheißene Kommen des Herrn wussten, bevor der Tempel 70 n. Chr. zerstört wurde. Das Wort „Präterist“ kommt vom lateinischen „prateritum“, das sich auf die Verbform bezieht bezeichnet Ereignisse, die bereits in der Vergangenheit stattgefunden haben.
Daher blickten die Gemeinden des ersten Jahrhunderts n. Chr., die noch auf das 2. Kommen des Herrn warteten, in ihre Zukunft – die nun unsere vergangene Geschichte ist. Die Antwort muss dann berücksichtigen, ob die Versammlungen des 1. Jahrhunderts WUSSTEN, was ihnen bevorstand, und bald über sie kommen würden.
„Aber von den Zeiten und Jahreszeiten, Brüder, braucht ihr nicht, dass ich euch schreibe. 2 Denn ihr wisst vollkommen, dass der Tag des Herrn so kommt wie ein Dieb in der Nacht. 3 Denn wenn sie sagen werden: Friede und Sicherheit; dann kommt ein plötzliches Verderben über sie, wie die Wehen über eine schwangere Frau, und sie werden nicht entrinnen. 4 Aber ihr, Brüder, seid nicht in der Finsternis, dass euch jener Tag wie ein Dieb ereilt. (1 Thess. 5:1-4, YLT)
Die Briefe von Paulus an die Thessalonicher – diejenigen, die lebten und arbeiteten, um das Evangelium Christi in Thessalonich zu verbreiten – wurden ca. 50 - 51 n. Chr. während der zweiten Missionsreise des Paulus. (1) So sagte Paulus IHNEN 20 Jahre vor der Zerstörung des Tempels, dass sie die Zeiten und Jahreszeiten kannten; dass SIE nicht in der Dunkelheit waren.
Er benutzte die gleichen Worte, die Jesus benutzte, als er es seinen Jüngern in Matthäus erzählte. 24 & 25 als der Tempel zerstört werden würde - als Dieb in der Nacht.
Die Juden verwendeten den Ausdruck „wie ein Dieb in der Nacht“, um sich auf drei Dinge zu beziehen:
die Rolle des Hohepriesters, wenn er nachts leise den Tempel betrat, um zu überprüfen, ob der diensthabende Priester seine Arbeit erledigte und nicht eingeschlafen war (2) (3)
ein Hinweis auf die Art und Weise, wie der Bräutigam seine Braut während der traditionellen jüdischen Hochzeitszeremonien abholte, die normalerweise während der Nacht stattfanden, wobei der Bräutigam und seine Party Trompeten durch die Straßen bliesen, was der Braut erlaubte, sich vorzubereiten (3)
das Fest der Posaunen / Yom Teruah am 1. Tischri - das die Juden auch als "niemand kennt den Tag oder die Stunde" bezeichneten, weil sie warten mussten, bis der Rat den ersten Tag des Monats aus den Zeugenberichten erklärte des Neumondes. (3 (4))
Jesus verband all dies in der Ölbergrede, als er seinen Jüngern von der Zerstörung des Tempels in Matthäus erzählte. 24-25. Diese Sätze sagten den Jüngern die Zeiten und Jahreszeiten, da sie sich auf die Festtage im Herbst bezogen, beginnend mit dem Fest der Posaunen am 1. Tischri.
Also sagte Paulus den Thessalonichern, dass sie die Zeiten und Jahreszeiten kannten, und er benutzte denselben Ausdruck „wie ein Dieb in der Nacht“. Sie kannten die Jahreszeit – die Herbstfeste. Einige von ihnen haben vielleicht das Jahr erkannt, wenn sie die Verbindung zum OT-Typ der 40 Jahre des Wanderns in der Exodus-Wildnis herstellten, aber das ist nur meine Spekulation.
Der Punkt ist, dass die Apostel den Versammlungen von der bevorstehenden, für sie noch zukünftigen Zerstörung des Tempels erzählt hatten, die während der Herbstfesttage von Tischri stattfinden würde. Sie waren nicht in der Dunkelheit, sie waren sich dessen bewusst, als Paulus sagte, dass sie nicht eingeholt werden würden, wenn der Hohepriester kam.
Petrus benutzte den gleichen Ausdruck noch einmal in 2 Pet. 3:10.
„Aber der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht, an dem die Himmel mit großem Lärm vergehen und die Elemente in glühender Hitze schmelzen werden, auch die Erde und die Werke, die darauf sind, werden verbrannt werden hoch." (KJV)
Anstatt zu versuchen, dies nur als aus dem Griechischen übersetzte englische Wörter zu betrachten, lassen Sie uns mit dem Wissen um jüdische Redewendungen und Assoziationen für die Festtage und den Tempel umschreiben.
„ Aber der Tag des Herrn wird kommen [Hohepriester, Erster von Tischri, Fest der Posaunen], an dem die [regierenden Autoritäten des jüdischen OT-Mosaik-Bundes und des Tempels] vergehen werden (Matth. 24:35) mit [ Posaunen] und die [Lehren der mosaischen Gesetze des AT] werden in glühender Hitze schmelzen, [die Menschen in Judäa/Jerusalem] und die [Opfer im Tempel] werden verbrennen."
Wenn wir in ihre Sprache mit ihren Redewendungen und Redewendungen eintauchen, wird uns klar, dass sie WUSSTEN, was diese Wörter bedeuten. Wir sind diejenigen, die verwirrt sind, da uns die Bedeutung der Ausdrücke, die mit den jüdischen Festtagen und dem Tempel verbunden sind, nicht beigebracht wurde. Wenn wir die Assoziationen machen, die sie automatisch gemacht haben, können wir die sehr wörtlichen prophetischen Elemente des Brandes von Jerusalem und des Tempels sehen, der buchstäblich im Jahr 70 n. Chr. geschah.
Hatte „die Kirche“ also nach 70 n. Chr. eine präteristische Perspektive? Wenn sie vorher von der Prophezeiung wussten, wie sie es taten, dann erkannten sie mit Sicherheit, dass es passiert war, als dieser Tempel zerstört wurde, und dass es sich um ein vergangenes Ereignis handelte. Als sich die Versammlung in Jerusalem zerstreute, bevor Titus belagerte und Berichten zufolge nach Pella in Peräa zog, beobachteten und warteten sie auf sein kommendes Gericht über Jerusalem. (5) (6)
Die Frage ist dann, wie lange sie dieses Wissen behalten haben? Versammlungen Christi sind unabhängige, nicht zentralisierte, nicht institutionelle Versammlungen, und wir haben nicht viele Aufzeichnungen aus dem 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. Aber die Versammlung in Rom begann sich aufgrund missverstandener Schriften von Iraneus (7) und Meinungen, die von „Vätern“ der frühen Kirche geäußert wurden, über allen anderen zu behaupten.
Die Fehler, die sich in die Versammlung in Rom einschlichen, bauten wie Stolpersteine aufeinander auf. Als Sulpicius und Orosius die Aussagen des Iraneus bezüglich der Zeit der Apokalypse im 3. Jahrhundert n. Chr. missverstanden und falsch zitierten, verursachte und verursacht dies viel Verwirrung.
Auszug aus Die Zeichen der Offenbarung – Teil I: Die Zeit seines Kommens: (8)
die zwei Zeugen sollen in der Stadt getötet werden, wo unser Herr gekreuzigt wurde; Nero regierte zu dieser Zeit, denn es wird von den sieben Königen von Rom gesagt; 'fünf sind gefallen, und einer ist, und der andere ist noch nicht gekommen, und wenn er kommt, muss er einen kurzen Raum weitermachen.' Die fünf Könige sind Julius Cäsar, Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius. Der „der ist“ ist Nero; derjenige, der „für kurze Zeit weitermachen muss“, ist Galba, der nur sieben Monate regierte. Überall sollen die Ereignisse „schnell kommen“, beleuchtet. „mit Eile“ oder Schnelligkeit (Kap. 1.1; 2.16; 3.11; 11.14; 22.7, 12, 20). Die Flucht der christlichen Juden von Jerusalem nach Pella wird zweifellos in Kap. 7.1-8, verglichen mit Mat. 24.30.'“ und einer ist, und der andere ist noch nicht gekommen, und wenn er kommt, muss er eine kurze Zeit bleiben.' Die fünf Könige sind Julius Cäsar, Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius. Der „der ist“ ist Nero; derjenige, der „für kurze Zeit weitermachen muss“, ist Galba, der nur sieben Monate regierte. Überall sollen die Ereignisse „schnell kommen“, beleuchtet. „mit Eile“ oder Schnelligkeit (Kap. 1.1; 2.16; 3.11; 11.14; 22.7, 12, 20). Die Flucht der christlichen Juden von Jerusalem nach Pella wird zweifellos in Kap. 7.1-8, verglichen mit Mat. 24.30.'“ und einer ist, und der andere ist noch nicht gekommen, und wenn er kommt, muss er eine kurze Zeit bleiben.' Die fünf Könige sind Julius Cäsar, Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius. Der „der ist“ ist Nero; derjenige, der „für kurze Zeit weitermachen muss“, ist Galba, der nur sieben Monate regierte. Überall sollen die Ereignisse „schnell kommen“, beleuchtet. „mit Eile“ oder Schnelligkeit (Kap. 1.1; 2.16; 3.11; 11.14; 22.7, 12, 20). Die Flucht der christlichen Juden von Jerusalem nach Pella wird zweifellos in Kap. 7.1-8, verglichen mit Mat. 24.30.'“ „mit Eile“ oder Schnelligkeit (Kap. 1.1; 2.16; 3.11; 11.14; 22.7, 12, 20). Die Flucht der christlichen Juden von Jerusalem nach Pella wird zweifellos in Kap. 7.1-8, verglichen mit Mat. 24.30.'“ „mit Eile“ oder Schnelligkeit (Kap. 1.1; 2.16; 3.11; 11.14; 22.7, 12, 20). Die Flucht der christlichen Juden von Jerusalem nach Pella wird zweifellos in Kap. 7.1-8, verglichen mit Mat. 24.30.'“
Neros Geburtsname war Lucius Domitius Ahenobarbus, und er wählte den Namen Nero Claudius Caesar Drusus Germanicus, nachdem er 50 n. Chr. von Claudius adoptiert wurde. Domitian wurde 51 n. Chr. als Titus Flavius Domitianius geboren und wurde später Caesar Domitianus Augustus. Domitianou und Domitianikos scheinen die griechische Form ihrer Namen zu sein."
Origenes, ein früher Kirchenvater, der zwischen 185 und 254 n. Chr. lebte, scheint dem präteristischen Glauben angehört zu haben. (9) So wurde ein Teil des Wissens, das die Versammlungen des 1. Jahrhunderts besaßen, nach 70 n. Chr. beibehalten. Aber als die Zeit verging und andere „Väter“ ihre Meinungen zum Ausdruck brachten, trat Verwirrung ein.
Die „Kirche“ in Rom fiel vor Jahrhunderten in Irrtum und Abfall. Die Lehren ihrer Kirchenväter sind voller Irrtümer. Als die protestantische Reformation im 15. Jahrhundert n. Chr. aus den katholischen Traditionen und Dogmen hervorging, hielten sie immer noch viele der traditionellen Lehren der katholischen Priesterschaft, die noch heute alle christlichen Konfessionen infizieren.
Es ist an der Zeit, dass wir anerkennen, was die Versammlungen des 1. Jahrhunderts wussten und eifrig darauf warteten (Hebr. 9:28) – dass das 2. Kommen des Herrn das Gericht über Jerusalem und diesen Tempel zur Kreuzigung unseres Herrn und Retters war – und welches sie sahen es im Jahr 70 n. Chr. geschehen.
Anmerkungen:
Daten für die Briefe an die Thessalonicher - DatingTheNewTestament
Der Dieb in der Nacht - Joshlink
Der Dieb in der Nacht - AwestruckByGlory
Zeichen der Feste - Teil III: Der Dieb in der Nacht - ShreddingTheVeil
Sind alle judäischen Christen nach Pella geflohen? = hier
Auf in die Berge – ChristianInIsrael
Rom und überragende Autorität... - hier
Die Zeit seines Kommens - ShreddingTheVeil
Ursprung war ein Präterist - PräteristCentral
Gina, ich stimme deiner Antwort zu. Frage aber für Sie. Wenn alles erfüllt ist, glauben Sie immer noch an die Existenz und Notwendigkeit der Kirche? Wenn das Hochzeitsfest stattgefunden hat, das Königreich an Gott zurückgegeben und alles erfüllt ist, was ist der Sinn der Kirche? Was ist der Sinn der Gemeinschaft und des Heiligen Geistes? Diese Dinge wären nur für die im Gemeindezeitalter gewesen? Das Gleichnis von den zehn Jungfrauen sagt uns, dass die Tür geschlossen wird, nachdem das Fest begonnen hat. Wenn das alles passiert ist, ist die Tür geschlossen. Ich kann sehen, wie diese Ansicht zum Universalismus führt, aber so weit kann ich nicht gehen. Ich ringe jedoch mit dem, was für uns jetzt ist, wenn sich alles erfüllt hat, weil ich denke, dass es ziemlich klar ist, dass sich die gesamte Schrift erfüllt hat.
Nigel J
neugierigdannii
Halten Sie sich an die Stange
Nur wahrer Gott
Nur wahrer Gott
Leslie