Obwohl es erlaubt ist, an Yom Tov zu kochen, ist dieses Heter auf das Kochen für andere Juden beschränkt. Aufgrund dieses Verbots war Chazal besorgt, dass er extra für sie kochen würde, wenn er Nichtjuden als Gäste hatte. Sie untersagten daher das Einladen von Nichtjuden an Yom Tov, SA, OC 512:1. (Allerdings erlaubten sie ihnen am Schabbat, siehe Tur OC: 325). Das Gesetz besagt, dass einem Juden, der offen gegen den Sabbat verstößt, auch das Kochen verboten wäre, also würde er auch in das Verbot einbezogen, Nichtjuden einzuladen. Was ist der Grund für die gängige Praxis, nichtreligiöse Juden zum Seder und anderen Yom Tov-Mahlzeiten einzuladen? Ist es für Kiruv-Zwecke zulässig? Ist es immer erlaubt? Gibt es einen Heter, um tatsächlich Essen für ihn zu kochen? Ist das ein rabbinisches oder biblisches Verbot? Kann man wenigstens Chasarah für ihn tun?
Dieser Artikel beschreibt mehrere Standpunkte zu diesem Thema. Ich exzerpiere das Ende / die Schlussfolgerung des Autors. Die Leser können zustimmen oder nicht zustimmen oder besser dem Sprichwort von MY folgen, ihren Rav zu konsultieren:
In unserer Gemeinschaft ist es üblich, nicht folgsame Verwandte für Yom Tov aufzunehmen. Darüber hinaus ist es gängige Praxis, dass praktizierende jüdische Hotelbesitzer offensichtlich nicht praktizierende Juden beherbergen und verköstigen. Outreach-Experten laden routinemäßig nicht praktizierende Juden zu Yom Tov ein, insbesondere zum Seder. Die Menschen verlassen sich entweder auf die Meinung, dass dieses Verbot nicht für nicht praktizierende Juden gilt oder dass zeitgenössische nicht praktizierende Juden als Tinokot SheNishbeh'u angesehen werden. In einer solchen Situation ist es sicherlich vorzuziehen, alle Yom Tov-Speisen im Voraus zu kochen, um Bedenken zu beseitigen, ein Verbot auf Tora-Ebene zu verletzen . Auf jeden Fall zieht es die Halacha (Mishnah Berurah 495:5) vor, Essen vor Yom Tov zuzubereiten, um während des Feiertags nicht mit der Essenszubereitung beschäftigt zu sein.
Abschluss
Rav Shlomo Zalman Auerbach (ad. loc.) beklagt die Unfähigkeit, diese Halacha unter den heutigen Umständen richtig einzuhalten. Nichtsdestotrotz sollten wir danach streben, in unseren Häusern eine sehr freudige und spirituelle Yom Tov-Atmosphäre zu schaffen, die nicht-befolgende Yom Tov-Gäste dazu inspirieren wird, zu einem Leben der Tora-Befolgung zurückzukehren.
Nachtrag
Es ist ironisch, dass wir uns auf die Meinung verlassen, dass zeitgenössische, nicht praktizierende Juden mit einer Tinok SheNishbah verglichen werden, wenn es darum geht, sie zu Yom Tov einzuladen. In vielen Fällen verlassen wir uns jedoch auf die Meinung von Rav Moshe Feinstein, dass die heutigen nicht praktizierenden Juden nicht als Tinok SheNishbah klassifiziert werden und als ungültige Zeugen betrachtet werden. Zu diesen Umständen gehören Situationen in Bezug auf ein Kind aus der zweiten Ehe einer Frau, das von seinem ersten Ehemann kein ordnungsgemäßes Get erhalten hat. In solchen Fällen schließen wir uns Rav Moshes Meinung an, dass das Kind kein Mamzeir (unehelich) ist, wenn alle Zeugen der ersten Eheschließung der Mutter nicht gehorsam waren. (Weitere Diskussionen zu diesem Thema finden Sie unter Grey Matter: Volume One, Seiten 83-92.) Obwohl es Möglichkeiten gibt, diese Inkonsistenz zu lösen, es hebt die Tatsache hervor, dass man sich auf Rav Moshes Urteil nur stützen sollte, wenn keine anderen Optionen bestehen. Wir alle sollten Anstrengungen unternehmen, um sicherzustellen, dass zivil geschiedene, nicht praktizierende Juden ein angemessenes Get erhalten, selbst wenn sie in einer nicht-orthodoxen Zeremonie geheiratet haben, bei der alle Trauzeugen nicht praktizierende Juden waren. Unsere Diskussion wirft die sehr eindeutige Möglichkeit auf, dass nicht praktizierende Juden nicht notwendigerweise davon ausgeschlossen sind, als Zeugen aufzutreten, da sie als Tinokot SheNishbe'u angesehen werden können.
gt6989b
Ja z
Ish Ploni ViKohen
msh210