Wie beeinflusst das hebräische Wortspiel in der Bibel unsere Theologie?

Wie beeinflusst das hebräische/aramäische Wortspiel unsere Theologie?

Jeder, der die Geschichte von Jona kennt, weiß, dass ihm befohlen wurde, nach Ninive zu gehen. Nachdem er sich geweigert hatte, wurde er anschließend von einem großen Fisch verschluckt (Jona 1:17). Im Hebräischen kann Jonas Name יוֹנָה aus Ninive נִינְוֵה gesehen/extrahiert werden. Ninive bedeutet im Wesentlichen „Haus der Fische“ (Tenny 4: 443); So können wir Jonah aus dem Fisch (oder Haus der Fische) holen. Das hebräische Wort „Ninive“ erscheint dann wie eine Momentaufnahme der Geschichte von Jona. Die Bibel scheint voll von Wortspielen (Wortspiele usw.), besonders wenn es um Namen geht.

Ein weiteres Beispiel für Wortspiele – vorausgesetzt, Jesus sprach Aramäisch – ist, als er ein Wortspiel benutzte, um die Pharisäer zu tadeln, das im Griechischen größtenteils verloren geht und überhaupt nicht ins Englische passt, indem er sagte: „Ihr blinden Führer, die sich an einer Mücke anstrengen, und ein Kamel schlucken“ (Mt. 23:24, KJV) (die Wörter „Kamel“ גָּמָל gamal und „Mücke“ גָּלמָ galma sind im Aramäischen ähnlich) (Stein 13) – (Jesus macht ein Wortspiel, aber das geht in der Übersetzung verloren ). Und während das Tadeln im Englischen eine gewisse Heiterkeit trägt, wird es als doppelt humorvoll registriert, wenn Sie das Wortspiel im Aramäischen kennen.

Manchmal scheinen Wortspiele die Theologie des Textes zu beeinflussen. Jesu Wortspiel erhöht zum Beispiel die Züchtigung der Pharisäer auf die Ebene des Spotts, weil sie nutzlose Rituale praktizieren – dh ihr akribisches Reinigungsritual macht sie nicht unbedingt „rein“ (neben anderen Implikationen).

Dies sind einfache, sogar lustige Beispiele für Wortspiele, aber ich vermute, dass es zahlreiche Stellen in der Bibel gibt, an denen diese Art von Wortspielen vorkommt, die noch mehr theologische Bedeutung haben. Wo sonst in der Heiligen Schrift beeinflussen oder verändern Wortspiele unsere Theologie?

Quellen

Kurt Alland, et. Al. The Greek New Testament, Third Edition (New York: United Bible Societies, 1975).

Aron Dotanet. al., Biblia Hebraica Leningradensia, (Peabody: Hendrickson Publishers, 2001).

Bibel, King James Version (Camden: Thomas Nelson, Inc., 1972).

Robert Stein, Die Methode und Botschaft der Lehren Jesu (Philadelphia: The Westminster Press, 1978).

Merrill C. Tenney, et. Al. Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (5 Bände) (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976).

Danke für Ihre Antwort. Mit Respekt stimme ich nicht zu. Zum einen nimmt dies der Schrift grundsätzlich die Autorität und legt die Autorität auf Lehren, Traditionen und den Menschen… Soll ich das Wort meines Pastors, Predigers, Pfarrers, Vaters oder eines Theologen für das nehmen, was die Bibel sagt, oder soll ich wie die Beröer sein, die „edler waren als die in Thessalonich, indem sie das Wort mit aller Bereitwilligkeit aufnahmen und täglich in den Schriften forschten, ob es so war“ (Apostelgeschichte 1:17, King James Version)?
Ich weiß nicht, woher Sie die Idee haben, dass ich dafür eintrete, Lehren von Menschen gegenüber christlichen Lehren zu bevorzugen. Die Tugend der Beröer bestand nicht darin, dass sie die autoritative Lehre der Apostel kritisierten, sondern, wie aus dem Vergleich mit denen in Thessalonika hervorgeht, die den Aposteln von vornherein nicht einmal Gehör gaben, war es ihre Offenheit, um zu sehen, ob das, was die Apostel lehrten, überhaupt wahr war. Konnten diejenigen, die in Apostelgeschichte 15 auf der falschen Seite des Streits standen, die Aufhebung der Verpflichtung zur Beschneidung ablehnen, weil „die Bibel diese Verpflichtung niemals aufhebt“?
Froh das zu hören. Darin sind wir uns einig.
Der Bericht der Beröer zeigt mehr als ihre Bereitschaft zuzuhören. Sie verglichen Paulus mit den Schriften, die sie hatten. Sie hätten eine neuartige Lehre nicht akzeptiert, wenn sie nicht herausgefunden hätten, dass Paulus aus dem AT lehrte. Er lehrte dasselbe wie Jesus, Dinge, die nicht leicht zu sehen waren, weil sie im Geheimnis verborgen waren; nicht offenbart bis zum Kreuz.
*Apostelgeschichte 17:11 (nicht 1:17) tut mir leid...
@BobJones "im Mysterium versteckt" ist etwas kryptisch. Möchten Sie näher darauf eingehen?
In allen Fragen und Antworten hier werden Sie das hebräische „sod“, „Schatten“ aus Heb 10,1 und „sensus plenor“ sehen, das von Zeit zu Zeit verwendet wird, um sich auf das von Paulus erwähnte „Geheimnis, das von Anfang an verborgen war“, zu beziehen. Einige moderne Theologen behaupten, Paulus habe ein anderes Evangelium gepredigt als die anderen Apostel. Sie alle predigten das gleiche Evangelium wie Jesus, der alles, was er lehrte, aus dem alttestamentlichen „Geheimnis“ lehrte, indem er nur sagte, was der Vater gesagt hatte. Das Neue Testament IST das offenbarte AT. Es ist im Neuen, weil es im Alten ist.
Ich lese gerade Septuaginta und NT und scheine einige Wortspiele zu finden, also bin ich auf diese Seite gekommen, um eine ähnliche Frage zur griechischen Version zu stellen. Zum Beispiel in Jesaja 40:6-7 ist die Herrlichkeit des Antropos-Körpers wie Blumen des Grases, während Anth des Antropos und Anth der Blume beide mit der Vision, der Farbe, verbunden sind, und ebenso die Herrlichkeit (Doxa) – Licht oder Strahlung. Antropos ist nach Sokrates jemand, der über seine Vision nachdenkt. Ich würde sagen, das hat eine große Informationstiefe.
Seit Augustinus gibt es in der griechischen Kirche eine Voreingenommenheit zu glauben, dass die Septuaginta zuverlässiger ist als das hebräische Original. Wenn man nicht geneigt ist, die Position zu verteidigen, dass Gott während der Zeit, in der er sagte, er würde nicht zu Israel sprechen, Propheten erweckt hat, um die Schriften aus dem Hebräischen ins Griechische zu übersetzen, dann würde ich den Einzelheiten nicht mehr Nachdruck verleihen als in jeder anderen Übersetzung .
Seit der Zeit des Augustinus? :)

Antworten (1)

„Wo sonst in der Schrift informieren oder verändern Wortspiele unsere Theologie?“ Obwohl einige vielleicht sagen "überhaupt nicht", würde ich vorschlagen, dass die Frage eine zu große Antwort verlangt.

Wortspiele im Hebräischen gibt es in vielen Stilrichtungen und sie alle informieren eine gute Theologie als Grundlage für Symbole, die in der Heiligen Schrift verwendet werden.

Anwendung von Regel 30 von Rabbi Eliezer:

  1. Notarikon: Interpretation durch Teilen eines Wortes in zwei oder mehr Teile.

Kommt Adam aus dem Wortspiel Adamah (der Erde) oder aus Kette und Schuss der Bildung hebräischer Wörter? Ist es ein Zufall, dass Adam Blut hat ('dam')?

Ist der Stein 'aben' ein Wortspiel für Vater-Sohn? Prophezeit es, dass der Vater den Sohn am Kreuz zurücklässt, wenn der unteilbare Stein gespalten wird?

Unter Verwendung von Eliezers Regel 7 fallen Wortspiele in die Kategorie der Homonyme:

  1. Gezerah shawah: Argument aus der Analogie. Bibelstellen, die Synonyme oder Homonyme enthalten (ähnlich klingen), unterliegen, so sehr sie sich in anderer Hinsicht unterscheiden, identischen Definitionen und Anwendungen.

Die Wörter für „Haut“ und „Licht“ klingen ähnlich wie Wortspiele. Wenn Licht die Heiligkeit Gottes repräsentiert, wurde Adam dann ein Gewand „wie“ die Heiligkeit Gottes gegeben, ohne dass es tatsächlich Seine Heiligkeit war?

אמר - sagte, Wort ... ist eine identische Form, jetzt als Aramäisch bezeichnet, um Lamm zu bedeuten. Als Johannes sagte: „Siehe, das Lamm Gottes“, hörten ihn einige sagen: „Siehe, das Wort Gottes?

Elohim hat drei Wortspiele „nicht dunkel“, „Leben“ und „Brot“. Johannes ist der einzige, der Jesus das Licht, das Leben und das Brot nennt. Hat er die Wortspiele benutzt?

Yeshua klingt wie „Gott gedemütigt“, als Wortspiel. Ist das die wahre Erfüllung, dass er als Hinweis auf seine Inkarnation Emmanuel (Gott mit uns) genannt werden würde?

Wenn Sie wirklich interessiert sind, würde ich mich freuen, mit Ihnen zusammenzuarbeiten und ein Buch zu schreiben.

Der offensichtliche Mangel an Verwendung in der Kirche lässt sich leicht darauf zurückführen, dass die Kirche um 400 n. Chr. Alles beseitigte, was jüdisch aussah. Augustinus sagte, die Septuaginta sei zuverlässiger als das hebräische Original. Die Tatsache, dass so viele der Symbole nach „Tradition“ immer noch korrekt sind, ist ein Beweis dafür, dass sie eine Quelle in der ursprünglichen hebräischen Lehre hatten.

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