Ich bin kürzlich auf eine Ansicht von Apostelgeschichte 21:11 gestoßen, die besagt, dass Agabus eine Prophezeiung gemacht hat, die größtenteils richtig, aber in vielerlei Hinsicht auch falsch war – nämlich, dass Paulus nicht von den jüdischen Führern gebunden war, noch dass sie ihn an sie auslieferten die Heiden. Stattdessen heißt es, die Römer hätten Paulus dem Pöbel entrissen und seien es gewesen, die ihn gefesselt hätten.
Nachdem wir einige Tage dort waren, kam ein Prophet namens Agabus aus Judäa herunter. Als er zu uns kam, nahm er den Gürtel des Paulus, fesselte seine eigenen Hände und Füße damit und sagte: „Der Heilige Geist sagt: ‚Auf diese Weise werden die jüdischen Führer in Jerusalem den Besitzer dieses Gürtels binden und ihn dem Nichtjuden.‘“
Apostelgeschichte 21:10-11 NIV
Doch der Text weist nicht genau auf Agabus' Fehler hin – zumindest nicht explizit. Will Lukas zeigen, dass Agabus nur im Allgemeinen Recht hat und nicht im Einzelnen? Wie sieht Lukas hier in Apostelgeschichte 21 Agabus als Propheten?
Lukas weist tatsächlich darauf hin, dass die Juden Paulus nach der Prophezeiung von Agabus gebunden haben, aber die Erwähnung erfolgt später in der Apostelgeschichte –
Apostelgeschichte 23:25-27 (NASB)
25 Und er schrieb einen Brief mit dieser Form:
26 „Claudius Lysias, an den vortrefflichsten Statthalter Felix, Grüße.
27 „Als dieser Mann von den Juden festgenommen wurde und von ihnen erschlagen werden sollte, kam ich mit den Truppen zu ihnen und rettete ihn, nachdem ich erfahren hatte, dass er ein Römer war …“
Der römische Hauptmann gibt an, dass Paulus von den Juden „festgenommen“ wurde ( συλλαμβάνω ), die aufhörten, ihn zu schlagen, damit der Hauptmann Paulus mitnehmen konnte. Das heißt, dieses Partizip ist der aktive Aorist-Akkusativ (männlicher Singular), und seine Bedeutung im Koine-Griechisch ist , Gefangene zu machen (immer wenn physische Gewalt zwischen Menschen in Sicht ist). Es ist das GLEICHE PARTIZIP VERB, das Lukas benutzte, um sich auf die Verhaftung Jesu durch die Juden zu beziehen ( Lukas 22:54 und Apostelgeschichte 1:16 ); und es ist der GLEICHE VERB-INFINITIVE, der von Lukas verwendet wird, um sich auf die Verhaftung von Petrus durch die Juden zu beziehen ( Apostelgeschichte 12:3 ); und schließlich verwendet Lukas noch einmal das GLEICHE VERB-PARTIZIP, um anzuzeigen, dass die Juden Paulus im Tempel festgenommen hatten ( Apostelgeschichte 26:21), was ein weiterer Hinweis auf denselben Vorfall ist, den Agabus vorhergesagt hatte. In jedem Fall, und ohne Zweifel im Fall von Jesus, beinhaltete die Verhaftung zumindest das Fesseln der Hände, da das Verb gefangen nehmen bedeutet (immer dann, wenn physische Gewalt zwischen Menschen in Sicht ist).
Die voraussagende Prophezeiung des Agabus erfüllte sich somit im wahrsten Sinne des Wortes, da die Juden Paulus nicht töteten, sondern es dem römischen Hauptmann erlaubten, ihn zu holen, wenn auch mit Gewalt. Dass der Hauptmann Paulus in zwei Ketten legte (Hände und Füße fesselte), schließt nicht aus, dass die Juden seine Hände oder Füße bereits mit etwas anderem als Ketten (z. B. dem Gürtel des Paulus) gefesselt hatten. Wieso den? Die griechischen Partizipien in Apg. 23:27 und Apg. 26:21 kommen von συλλαμβάνω , was „ gefangen nehmen “ bedeutet .
Auch aus menschlicher Sicht würde Lukas, abgesehen von der göttlichen Inspiration der Schrift, nicht in einem Vers etwas sagen und sich dann ein paar Verse später selbst widersprechen. Wenn Luke das Gefühl hatte, dass es einen Widerspruch gab, wie es dem englischsprachigen Leser scheint, dann hätte er sich selbst korrigiert, bevor er den Text veröffentlichte. Im Griechischen oder möglicherweise im Hebräischen, das von Agabus gesprochen wird (er hätte den Hiphil-Stamm verwenden können, was darauf hinweist, dass die Juden eine Handlung in Gang setzten, die dazu führte, dass Paulus gebunden und den Heiden übergeben wurde), müssen die beiden Berichte so gewesen sein miteinander abgesprochen. Andernfalls hätte Luke den Wortlaut geändert.
Dan
Soldarnal