Mindestens eine der „Einführungen in den Buddhismus“, die ich gelesen habe, enthielt Elemente aus einer Biografie des Lebens des Buddha, darunter:
Ist das Tipitaka in einer sinnvollen Reihenfolge angeordnet? Ich habe das Gefühl, ich gehe in eine Bibliothek, schaue mir die Dewey-Dezimalklassifikation an und frage mich, welche ich zuerst lesen soll.
Ich nehme an, dass das Tipitaka nicht chronologisch ist!
Gehe ich recht in der Annahme, dass das Dhammacakkappavattana das erste und wichtigste Sutta ist?
Wenn ja, ist es sinnvoll, dass dort „SN 56.11“ steht (dh nicht das erste Sutta)?
Welche anderen „wichtigen“ Sutten sollte ich „zuerst“ lesen?
Ist mehr über die Reihenfolge bekannt, in der der Buddha selbst sie gehalten hat (z. B. ob die Predigt von Benares die erste war, die Feuerpredigt die zweite und welche die dritte usw.)?
Bitte beantworten Sie einige oder alle Fragen oben.
Oder du könntest diese Frage beantworten, indem du kommentierst, was darin steht: Welche Suttas soll ich lesen? Stimmen Sie dem zu, was dort steht, können Sie dem, was dort steht, etwas hinzufügen oder wegnehmen?
Ich würde nicht das Wichtigste sagen, aber wenn man andere Lehrreden berücksichtigt, scheint es, dass es die erste Lehrrede war, die vom Buddha dargelegt wurde .
Es hängt davon ab, wie Sie die Diskurse organisieren möchten. Da SN thematisch organisiert ist, ist dies einer der Gründe dafür, dass es im letzten Abschnitt (SN 56) steht.
Ich kämpfe mit dieser Frage, da es eine Fülle von „wichtigen“ oder „guten“ Diskursen gibt. Ich persönlich genieße so viele Diskurse im Kanon, dass ich aufgehört habe zu zählen. Dennoch sind hier einige, die ich für wichtig halte (Die anschließende fettgedruckte Filterung sind die Diskurse, die ich für den Kern halte. Ich würde trotzdem empfehlen, sie alle zu lesen):
Dies sind die Befehle, die ich gesehen habe:
1. Dhammacakkappavattana Sutta
2. Anattalakkhaṇa Sutta
3. Ādittapariyāya Sutta [Quelle]
1. Dhammacakkappavattana Sutta
2. Hemavata Sutta
3. Anattalakkhaṇa Sutta [Quelle]
Kann mich zu diesem Thema an nichts weiter erinnern.
Bhikkhu Bodhi hat eine Analogie des Pali-Kanons mit dem Titel In den Worten des Buddha veröffentlicht, die thematisch geordnet ist. Ich fand einen sehr nützlichen Einstieg in den Pali-Kanon im Allgemeinen. Die Themen (und Kapitelüberschriften) sind
Ich fand heraus, dass mir das durchgehen einen guten Vorgeschmack auf den Pali-Kanon gab.
Ich mag die Sutta Discovery - Serie von Dharmafarer sehr . Es ist kostenlos und online als herunterladbare/druckbare PDF-Datei verfügbar. Es stellt Suttas in einer schönen Reihenfolge vor, nicht unbedingt streng chronologisch, aber in einer sinnvollen Abfolge organisiert (beginnend mit dem Dhammacakkappavattana-Sutta!).
Das Sutta Pitaka ist der Teil des Tipitaka, der für Laien, die Meditation praktizieren, am interessantesten wäre. (Die anderen sind das Vinaya Pitaka, die Regeln für Mönche, und das Abhidhamma Pitaka, eine eher metaphysische Zusammenstellung).
Aber um Ihre Frage zu beantworten, die Abschnitte im Sutta Pitaka sind nach der Länge der darin enthaltenen Suttas organisiert:
Ein besonderer Ort, an den ich mich erinnere, weil ich wiederholt dorthin gegangen bin, ist das Mangala Sutta oder die Lehrrede über Segnungen. Es ist in: Khuddaka Nikaya > Sutta Nipata > Culavagga > 4. Sutta.
Dies ist nur eine kurze Zusammenfassung von accesstoinsight.org . Die Website erklärt ausführlicher.
Chronologischer oder anderer Ablauf für Anfänger
„Anfänger“ kann ein problematisches Wort sein, denn es gibt zwei Arten von Anfängern, nämlich:
Anfänger zu Religion & Moral ( sila )
Anfänger auf dem edlen Pfad der Erleuchtung.
Anfänger des Edlen Pfades beginnen mit dem Dhammacakkappavattana.
Im Gegensatz dazu sind Sequenzen, die Mönche der einfachen Person oft lehren, im Allgemeinen für Moralanfänger gedacht und folgen der allgemeinen Formel von 'sila-samadhi-panna', wie sie im Detail im Maha-mangala-Sutta oder im Folgenden aus MN 56 zu finden ist , die mit der grundlegenden Moral beginnen und mit den Vier Edlen Wahrheiten enden:
Dann hielt ihm der Erhabene eine abgestufte Predigt, das heißt, er sprach über die Themen Freigebigkeit, Tugend, Himmel, über die bösen Folgen, die Eitelkeit und Verdorbenheit der Sinnesfreuden und über die Vorteile des Verzichts.
Als der Erhabene wahrnahm, dass der Geist von Upāli, dem Haushälter, vorbereitet, geschmeidig, frei von Hindernissen, erhaben und klar war, offenbarte er ihm diese erhabene Lehre der Buddhas, nämlich: Leiden, seine Ursache, sein Ende und der Weg.
MN 56
Aufgrund der Lehre von DN 31 besteht die Pflicht eines Mönchs darin, Laien den Weg zum Himmel (weltliches Glück) und nicht den Weg zu Nibbana zu lehren. Im Buddhismus gibt es zwei Sequenzen.
Gehe ich recht in der Annahme, dass das Dhammacakkappavattana das erste und wichtigste Sutta ist?
Ja, es ist das wichtigste Sutta, weil es die Kernbotschaft von dukkha & no dukkha (MN 22) darstellt; die „Handvoll Blätter“ (SN 56.31); & die 'Spezielle Einzigartige Lehre' (MN 56) erklärte der Buddha, dass nur er lehrte. Während das 2. Sutta SN 22.59 über die 3 Merkmale tiefgründiger ist und mehr Pfadwirksamkeit hat, haben sowohl SN 56.11 als auch SN 22.59 das gleiche Ziel, nämlich die Erklärung der falschen Ansicht gegenüber der richtigen Ansicht und führt zum Ende des Leidens.
Welche anderen „wichtigen“ Sutten sollte ich „zuerst“ lesen?
SN 22.59 und SN 35.28, die zusammen mit SN 56.11 die ersten drei Predigten bilden. Und auch SN 45.8, das die Details der 4. Edlen Wahrheit erklärt.
Ist mehr über die Reihenfolge bekannt, in der der Buddha selbst sie gehalten hat (z. B. ob die Predigt von Benares die erste war, die Feuerpredigt die zweite und welche die dritte usw.)?
SN 22.59 war der 2.; die Feuerpredigt war die 3. Was über die ersten 3 Predigten hervorgehoben werden sollte, ist, dass sie überweltliche ( Lokuttara ) oder höhere Weisheit ( Adhipaññā ) zum Zweck der Erleuchtung und des Nibbana der Mönche sind. Sie sind keine moralischen Lehren für den gewöhnlichen Laien. Somit repräsentieren die ersten 3 Predigten das Extremste von 'Hinayana'.
Oder du könntest diese Frage beantworten, indem du kommentierst, was darin steht: Welche Suttas soll ich lesen? Stimmen Sie dem zu, was dort steht, können Sie dem, was dort steht, etwas hinzufügen oder wegnehmen?
MN 117 unterscheidet zwischen „weltlicher“ und überweltlicher rechter Ansicht. So gibt es weltliche Lehren, die sich mit Moral und geschickten Mitteln für Laien befassen (z. B. SN 55.7; DN 31; AN 4.55 usw.). Daher kann es eine andere Abfolge geben, wie Bhikkhu Bodhi es mit dem Buch „ In den Worten des Buddha“ versucht hat , das sich von weltlich zu überweltlich bewegt. Während dies mehr „Mahayana“ (breiter) ist, kann es sicherlich eine Menge Verwirrung für Studenten und Gelehrte schaffen, weil die weltlichen Lehren oft dem Überweltlichen zugeschrieben werden, wie zum Beispiel die zahlreichen weltlichen Verfälschungen der überweltlichen abhängigen Entstehung.
Daher ist MN 117 ein sehr wichtiges Sutta. Während einige spekulative Gelehrte möglicherweise richtig argumentiert haben, dass MN 117 nicht vom Buddha gesprochen wurde, wurde MN 117 sicherlich von einem Arahant gesprochen und wurde gesprochen, um die Verwirrung zwischen dem Weltlichen und dem Überweltlichen zu mildern.
Eine weitere praktische Abfolge sind die Suttas, die Rahula gelehrt wurden (MN 61; MN 62; MN 147).
Jemand hat diesen Kommentar in einem anderen Thema gepostet, ...
Nur eine Handvoll Kern-Sutta reicht für die Erleuchtung aus. MN 117; SN 56.11; SN 22.59; SN 22,79; SN 23.2; SN 5.10; MN 9; MN 61; DN31; SN 55,7; AN 4,55; MN 118; MN 38; MN 37; It 44; Iti 49; MN 149; SN 22.53; MN 115; SN 22.81; SN 22.48 ist genug.
... was meiner Meinung nach eine Antwort auf diese Frage sein könnte. Hier sind sie also, mit meiner Zusammenfassung von jedem:
MN 117 – „Die Großen Vierzig“ – Stellt die Faktoren des edlen achtfachen Pfades vor: zum Beispiel „rechte Ansicht“, beide „betroffen von Befleckungen“ und „überweltlich“; und Verbindungen zwischen ihnen, zum Beispiel zwischen "Ansicht" und "Anstrengung" und "Achtsamkeit".
SN 56.11 – „Das Rad des Dhamma in Bewegung setzen“ – Stellt den mittleren Weg und die vier edlen Wahrheiten vor; und eine Aussage, dass die vier Wahrheiten verstanden, aufgegeben, verwirklicht und entwickelt werden müssen.
SN 22.59 – „Das Merkmal des Nicht-Selbst“ – Erklärt, dass, wenn die fünf Daseinsgruppen das Selbst wären, sie nicht zu Leiden führen würden und unter unserer Kontrolle wären; und dass die fünf Daseinsgruppen unbeständig und leidend sind und nicht geeignet sind, als Selbst betrachtet zu werden, und sollten betrachtet werden als „Dies ist nicht mein, dies bin ich nicht, dies ist nicht mein Selbst“; so erfahren die edlen Schüler Abscheu gegenüber dem Aggregate, wird somit leidenschaftslos, somit wird [sein Geist] befreit.
SN 22.79 – „Verschlungen werden“ – Beschreibt, was jede der fünf Aggregate ist; erklärt, wie man reflektiert, dass „ich jetzt von jedem Aggregat verschlungen werde“, und der Vergangenheit gegenüber gleichgültig wird, keine Freude an der Zukunft sucht und die Abneigung gegen die Gegenwart, ihr Verblassen und Aufhören übt; und sagt, dass dies "abbaut und nicht aufbaut", "verlässt und nicht haftet", "zerstreut und nicht anhäuft", "löscht und nicht entzündet".
SN 23.2 – „Satta Sutta: Ein Wesen“ – Sagt, dass es „ein Wesen“ gibt, wann immer es Leidenschaft, Entzücken oder Verlangen nach einem der fünf Aggregate gibt; und dass Sie sie zerschlagen und zerstreuen und sie zum Spielen unbrauchbar machen sollten, wie Kinder es mit kleinen Sandburgen tun, mit denen sie nicht mehr spielen wollen.
SN 5.10 – „Vajira“ – Erzählt von spekulativen Fragen, die Mara zugeschrieben werden: „Von wem wurde dies geschaffen?“ etc.; und die Antwort des Bhikkhuni Vajira (in Versen), beginnend mit "warum 'ein Wesen' annehmen?" und am Ende "es ist nur Leiden, das entsteht und steht und vergeht".
MN 9 – „Richtige Ansicht“ – Erklärt, auf welche Weise ein edler Schüler von rechter Ansicht ist: „Unheilsam“ wird durch die vier Gebote und die drei Gifte definiert, die drei Gifte sind die Wurzel des Unheilsamen, der das Gegenteil ist heilsam, der edle Schüler gibt die Wurzeln und die „Ich bin“-Einbildung auf; Der edle Schüler versteht vier Arten von Nahrung – Nahrung (für Form), Kontakt (für Gefühl), geistiges Wollen (für Bewusstsein) und Bewusstsein (für Name-und-Form) – dass die Nahrung entsteht und mit dem Entstehen vergeht und das Aufhören des Verlangens, und dass der edle achtfache Pfad der Weg ist, der zum Aufhören der Nahrung führt; versteht die vier edlen Wahrheiten; und versteht jedes der zwölf Glieder des abhängigen Entstehens, mit dem Ursprung und dem Ende eines jeden;); und schafft die drei Gifte und die „Ich bin“-Einbildung ab.
MN 61 – „Ansprache über eine Ermahnung an Rāhula in Ambalaṭṭhikā“ – Diejenigen, die sich nicht schämen, vorsätzlich zu lügen, haben keine Zurückgezogenheit; Denken Sie über eine Tat nach, wenn Sie es wünschen (oder beabsichtigen), es zu tun, wenn Sie es tun und nachdem Sie es getan haben; darüber nachdenken, ob es sich selbst oder anderen schadet, ob es ungelernt ist und Qualen hervorruft oder geschickt ist und Glück hervorbringt; für drei Arten von Taten, dh körperliche Taten, geistige Taten und verbale Taten; Wiederholtes Nachdenken ist der einzige Weg, eine Tat zu reinigen, und so müssen Sie sich üben.
DN 31 – „Der Rat des Buddha an Sigālaka“ – Rat an einen Laien: Verzichte auf vier unreine Handlungen (dh halte die vier Gebote ein) – die vier schädlichen Taten mit vier Wurzeln, dh die drei Gifte plus Furcht; Vermeiden Sie die Verschwendung von Reichtum auf sechs Arten (Rausch, Feiern, schlechte Gefährten usw.) und sechs Gefahren (z. B. „Freunde und Kollegen zeigen ihre Verachtung“ usw.), die mit jeder dieser sechs Arten verbunden sind; Hüten Sie sich vor vier Arten von Feinden, die sich als Freunde verkleiden (Nehmer, Schwätzer, Schmeichler und rücksichtsloser Begleiter), und achten Sie auf vier gutherzige Freunde (Helfer, Konstante, Mentor und Mitgefühl) und die vier Dinge, mit denen Sie jeden identifizieren können dieser Typen; und schützen "die sechs Richtungen" (Eltern, Lehrer, Familie, Freunde und Kollegen, Arbeiter und Diener, Asketen und Brahmanen), jede auf fünf Arten.
SN 55.7 – „Die Ansprache an die Leute von Bamboo Gate“ – Respektiere die vier Gebote und lehre sie andere, nachdem du über die Goldene Regel nachgedacht hast; Faktoren, die dem Streamwinning förderlich sind, sind weises Vertrauen in jedes Juwel des dreifachen Edelsteins und vollendete moralische Tugend, die zu mentaler Konzentration führt; Die Vorteile des Stromgewinnens bestehen darin, dass er, wenn er möchte, von sich aus erklären kann, dass die Geburt in den niederen Reichen für ihn zerstört ist.
AN 4.55 – „Derselbe im Leben“ – Ein Haushälter und eine Hausfrau sagen dem Buddha, dass sie sich nicht daran erinnern, jemals gegeneinander verstoßen zu haben, nicht einmal in Gedanken, geschweige denn in Taten, und dass sie es wollen, da sie einander zur Ehe gegeben wurden einander in zukünftigen Leben zu sehen; Der Buddha antwortet, dass sie denselben Glauben, dasselbe tugendhafte Verhalten, dieselbe Großzügigkeit und dieselbe Weisheit haben sollten, um einander in zukünftigen Leben zu sehen.
MN 118 – „Achtsamkeit beim Atmen“ – Eine einführende Beschreibung der Sangha; beschreibt, was wann zu beachten istAtmen (ein- und ausatmen, lang und kurz, den körperlichen Konditionierer (die Atmung) erfahren und beruhigen), Verzückung, Vergnügen, den Geisteskonditionierer erfahren und beruhigen (wie Verzückung und Glück den Geist konditionieren), den Geist, den Geist erfreuen, sich konzentrieren der Geist, Befreiung des Geistes, Vergänglichkeit, Verblassen, Beendigung, Aufgabe); listet die vier Einrichtungen der Achtsamkeit auf (Betrachten des Körpers als Körper, Gefühle als Gefühle, Geist als Geist und während des Betrachtens von Vergänglichkeits-Geist-Objekten und Geistes-Objekten – eifrig, achtsam, Trauer und Begierde ablegen, mit Gleichmut zusehen) ; listet die sieben Erleuchtungsfaktoren auf (1 Verweilendes Betrachten des Körpers als Körper begründet Achtsamkeit, 2 Verweilendes Achtsames erweckt die Erforschung von Zuständen, 3 Erforschung erweckt unermüdliche Energie, 4 mit erregter Energie entsteht weltfremdes Entzücken, 5 mit Entzücken werden Körper und Geist ruhig, 6 mit körperlicher Ruhe und Freude wird der Geist konzentriert, 7 mit Gleichmut auf den konzentrierten Geist schauen und verweilendes Kontemplieren der vier Grundlagen der Achtsamkeit erweckt Gleichmut); und die sieben Erleuchtungsfaktoren reifen, wenn sie von Abgeschiedenheit, Leidenschaftslosigkeit und Beendigung unterstützt werden, im Verzicht – so werden sie entwickelt und kultiviert und erfüllen wahres Wissen und Befreiung.
MN 38 – „The Greater Discourse on the Destruction of Craving“ – Der Buddha tadelt einen Bhikkhu namens Sāti, weil er eine verderbliche Ansicht vertritt, dass der Dhamma lehrt, dass „es dasselbe Bewusstsein ist, das durch den Kreislauf der Wiedergeburten läuft und wandert, nicht noch einen"; Bewusstsein hängt von den sechs Sinnen ab und wird als "Augenbewusstsein" usw. gezählt; Bewusstsein ist wie Feuer, benannt nach dem, was es nährt (zB „Gras-Feuer“ etc.); Dinge, die von der Ernährung abhängig sind, enden, wenn die Ernährung beendet ist; das Gleichnis vom Floß vergleicht den Dharma mit einem Floß zum Überqueren, nicht um ein Objekt der Gier zu sein und als Besitz behandelt zu werden; es gibt vier Arten von Nahrung (auch in MN 9 oben erwähnt); eine Auflistung der zwölf Nidānas, und wie sie das Entstehen und Vergehen der anderen bedingen; Auf diese Weise wissend und sehend, würden die Bhikkhus keine unbeantworteten Fragen stellen (spekulative Zweifel haben) über sich selbst, Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart – noch dem Lehrer aus Respekt folgen, noch andere Lehrer anerkennen – das Dhamma soll sein von den Weisen selbst erfahren; Die Runde der Existenz, von der Empfängnis bis zur Reife, besteht darin, dass der Embryo absteigt, wenn mehrere Bedingungen eintreten, im Mutterleib getragen wird, geboren wird, genährt wird, spielt, sich an den fünf Schnüren sinnlicher Freude erfreut; Die Fortsetzung der Runde ist, dass er eine Form begehrt, wenn sie angenehm ist, oder sie nicht mag, wenn sie unangenehm ist, sich nicht an die etablierte Achtsamkeit des Körpers hält, die Befreiung des Geistes durch Weisheit nicht versteht, in der das Böse unheilsam ist ohne Rest aufhören, Freude an Gefühlen, die in Anhaften münden, aus denen Sein, Geburt, Altern und Tod hervorgeht, Leid, das ist der Ursprung dieser ganzen Leidensmasse; Am Ende der Runde (allmähliches Training) erscheint ein Tathagata und lehrt den Dhamma, der Haushälter hört, gewinnt Überzeugung und geht in die Heimatlosigkeit, hält die 10 Gebote ein, enthält sich des falschen Lebensunterhalts, ist mit dem Notwendigen zufrieden und tadellos, praktiziert Sinnesbeherrschung, macht sich wachsam, sucht einen abgelegenen Ort, verlässt die Hindernisse und tritt ein und bleibt in den vier Jhānas; Das Beenden der Runde (vollständige Beendigung) ist, dass er sich nicht danach sehnt, wenn es angenehm ist, oder es nicht mag, wenn es nicht so ist, was immer er fühlt, er erfreut sich nicht an dem Gefühl, begrüßt es nicht oder bleibt daran gebunden. so hört die Freude an Gefühlen auf, so hört das Anhaften auf,
MN 37 – „Kleinere Abhandlung über die Zerstörung des Verlangens“ – ???
Iti 44 – „Das Nibbāna-Element“ – Das Nibbāna-Element mit Rest ist, wenn die fünf Sinnesfähigkeiten unbeeinträchtigt bleiben, wodurch der Aharant immer noch das erlebt, was angenehm und unangenehm ist und Vergnügen und Schmerz empfindet – aber Hass, Anhaftung, und Wahn sind ausgestorben; und das Nibbāna-Element rückstandsfrei, wenn der Arahant durch endgültiges Wissen vollständig befreit ist.
Iti 49 – „Halten durch Ansichten“ – Einige werden zurückgehalten und einige übergreifen, und nur diejenigen mit Visionen sehen: Einige werden zurückgehalten und freuen sich am Sein, wenn Dharma zur Beendigung des Seins gelehrt wird, tritt ihr Geist nicht ein oder Vertrauen gewinnen oder sich darauf einigen oder sich darauf einigen; einige übertreiben es, wenn sie, angewidert vom Sein, sich über das Nichtsein freuen und behaupten, dass das Selbst mit dem Körper beim Tod zugrunde geht, und dass dies friedlich und ausgezeichnet ist; die Sehenden sehen, die für das Ende des Gewordenen üben, damit das Sein nicht erneuert wird.
MN 149 -- "Die große sechsfache Basis" -- ...
SN 22.53 – „Engagement“ – Engagiert ist unfrei und losgelöst ist befreit; das Bewusstsein ist mit den fünf Daseinsgruppen beschäftigt; Wenn ein Bhikkhu die Begierde nach den Aggregaten aufgibt, dann gibt es keine Unterstützung für die Etablierung von Bewusstsein; Wenn das Bewusstsein nicht gefestigt ist, ist es befreit, daher stabil, daher zufrieden, daher nicht aufgeregt, so erreicht er Nibbana.
MN 115 -- "Der Diskurs über viele Elemente" -- ...
SN 22.81 -- "Verbundene Diskurse über die Aggregate" -- ...
SN 22.48 – „Aggregate“ – Beschreibt die Aggregate und „die Aggregate, die dem Anhaften unterliegen“: Zum Beispiel wird jede Art von Form (Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft, intern oder extern, grob oder subtil, fern oder nah) als das bezeichnet Aggregat bilden; und jede Art von Form, die befleckt ist, an die man sich klammern kann, wird das Formaggregat genannt, das dem Anhaften unterliegt.
In Bezug darauf, ob Dhammacakkappavattana das erste oder das wichtigste ist, haben Gelehrte deutlich gemacht, dass unsere Rekonstruktion von Ereignissen uns nicht den Schluss erlaubt, dass die Erzählung der Biographie des Buddha Gautama oder eine bestimmte Priorität außerhalb des traditionellen Kontextes unwidersprochen durch Klang gelten wird Grund.
Das vielleicht wichtigste der Sutras, die Sie in Betracht ziehen oder nach denen Sie Ihre Lehrer fragen könnten, wäre das Kalama-Sutra, das die „Charta der freien Erforschung“ des Buddha genannt wird, da es einen ausgewogenen Ansatz für alle anderen Sutras in der Zukunft ermöglicht innerhalb und außerhalb der Sangha.
Die Access To Insight (ATI) -Website hat „Studienführer“ oder thematische Anthologien der Lehrreden, die auch Kommentare enthalten. Viele von ihnen haben eingebettete Links zu den vollständigen Sutten.
Die Seite Befriending the Suttas hat einen netten Abschnitt mit dem Titel Welche Suttas soll ich lesen?
Die wichtigste selbstgeführte Tour ist der Pfad zur Freiheit , der Folgendes beinhaltet:
Hier ist eine Liste von Studienführern . Denn zB einer der Studienführer sind die fünf Aggregate .
ATI hat auch einen allgemeinen Index , der Themen von A bis Z auflistet . Es gibt auch andere Indexe , die auf Autor , Eigennamen , Nummer , Gleichnissen , Suttas und Titel basieren .
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