Die Schriften der beiden unten zitierten Rabbiner besagen, dass die Rabbiner den Beginn des Tages von Sonnenaufgang auf Sonnenuntergang änderten. Rabbi Drazin schrieb, dass „wir mit Sicherheit wissen, dass der Tag im Tempel bei Tagesanbruch begann“. Wissen wir das wirklich genau?
Bundeskanzler Schorsch schrieb, die Rabbiner hätten „den Tag neu gestaltet“ und es sei viel besser auf die neue Art.
Gibt es Hinweise darauf, dass der Tag früher mit Sonnenaufgang begann? Wenn ja, wann wurde es geändert, um bei Sonnenuntergang zu beginnen?
Hat Rashbam Genesis 1:5 dahingehend interpretiert, dass die Tage bei Sonnenaufgang beginnen? Wenn ja, warum ordnete er an, den Schabbat usw. ab Sonnenuntergang zu feiern?
Rabbi Israel Drazin schrieb:
Es ist bekannt, dass Juden ihren Tag abends bei Sonnenuntergang beginnen, nicht um Mitternacht und nicht bei Tagesanbruch, aber das war nicht immer so. Viele Gelehrte sind davon überzeugt, dass der biblische israelitische Tag bei Tagesanbruch begann. Es scheint möglich, dass die nach Babylon verbannten Judäer die babylonische Praxis akzeptierten, den Tag mit dem vorangegangenen Abend zu beginnen.
Wir wissen mit Sicherheit, dass der Tag im Tempel bei Tagesanbruch begann, und es wird angenommen, dass die Priester im Tempel die alte Praxis so lange beibehalten haben, wie der Tempel existierte. Wenn die Bibel in 1. Mose 1,5 sagt: „Es wurde Abend und es wurde Morgen, ein Tag“, ist das wörtlich zu verstehen: Gott vervollständigte das, was früher gesagt wurde, während der „Tageszeit“, und darauf folgte der Abend, und als der Morgen kam Der Tag endete – „eines Tages“. Das Hebräische ist erev und boker. Das erste bedeutet „Abend“ und das zweite „Morgen“ oder „Tagesanbruch“. http://booksnthoughts.com/why-women-must-start-shabbat-before-men/
Rabbi Ismar Schorsch, Kanzler des Jüdischen Theologischen Seminars, schrieb:
Schließlich spielt der Festkalender deutlich auf eine Zeiteinteilung an, die den Abend als Teil des gerade zu Ende gegangenen Tages betrachtet. ... Zweitens legt die talmudische Neuerung, einen Tag vom Vorabend an zu zählen, eine umfassendere Sicht des Lebens nahe. Auch wenn wir vielleicht nie erfahren werden, was die Rabbiner dazu veranlasste, den Tag neu zu gestalten, ist der existenzielle Nutzen unbestreitbar. http://www.jtsa.edu/prebuilt/ParashahArchives/5758/bereshit.shtml
Kurz gesagt: Es gibt keine oder zumindest keine ausreichenden Beweise.
Der Autor des in der Frage zitierten Artikels scheint die von ihm zitierten Quellen falsch zu verstehen. Obwohl es wahr sein mag, dass der Rashbam den fraglichen Vers (Genesis 1:5) so interpretierte, dass die Nacht auf den Tag folgt, macht er in keiner Weise eine rechtliche Aussage, und wie er selbst mehrmals sagt (siehe insbesondere seine Kommentar zu Exodus 21:2) sollen seine Interpretationen keine praktische Bedeutung haben oder sich auf eine Praxis irgendeiner historischen Gruppe beziehen.
Im Tempel gilt zwar, dass „auf den Tag die Nacht folgt“, aber das ist eine eingeschränkte Aussage, die sich auf das Opfergesetz bezieht: Ein tagsüber gebrachtes Opfer kann in der folgenden Nacht noch gegessen oder verbrannt werden. (Temura 14a) Jedoch beschreibt die Mischna für die meisten Gesetze, wie zum Beispiel wann der Schabbat/Sabbat beginnt, dass er sogar in der Zeit des Tempels am Vorabend begann. (Siehe zum Beispiel Mischna Sukka 5:5)
Einige Gelehrte gehen lediglich davon aus, weil die Bibel nicht ausdrücklich sagt, dass der Tag auf die Nacht folgt, dass die früheren Israeliten ihre Tage bei Tagesanbruch begannen. Vielleicht glauben einige auch , dass dies die Implikation des Evangeliums von Johannes 11:9-10 ist:
„Sind nicht zwölf Stunden am Tag? Wer am Tage geht, stolpert nicht, weil er das Licht dieser Welt sieht. Wer aber in der Nacht geht, stolpert, weil das Licht nicht in ihm ist. "
John sagt jedoch nicht, dass die 24-Stunden-Periode am Tag beginnt, er sagt nur, dass der Tag selbst, also solange es dunkel ist, 12 Stunden beträgt.
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schmuley
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Benutzer6591
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Monika Cellio
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