Was taten die Korinther, als sie „für die Toten tauften“?

Kurze Antwort: Paul hat ihre Aktion in keiner Weise unterstützt. Im Gegenteil, Paulus führte dies als Beweis für ihre Absurdität an. Die Korinther leugneten, dass die Toten auferstehen würden... aber dann drehten sie sich um und ließen sich für sie taufen! Sein Punkt ist, dass sie sich lächerlich machen.

Kontext: Der Fluss der Passage

Zuerst spricht Paulus die Ketzerei frontal an:

Nun, wenn Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferstanden ist, wie sagen einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?

Paulus fährt fort, die nüchternen Implikationen ihrer Ketzerei zu erklären:

Aber wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, ist nicht einmal Christus auferstanden; und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt eitel, auch euer Glaube ist eitel. Außerdem werden wir sogar als falsche Zeugen Gottes befunden. . . wenn Christus nicht auferstanden ist, ist dein Glaube wertlos; Du bist immer noch in deinen Sünden. Dann sind auch diejenigen verloren, die in Christus entschlafen sind. Wenn wir nur in diesem Leben auf Christus gehofft haben, sind wir von allen Menschen am bedauernswertesten.

...mit anderen Worten, dies ist eine ziemlich ernsthafte Behauptung und hat ziemlich ernste Auswirkungen! Paulus fährt fort, sie in der Wahrheit richtig zu stellen:

Aber jetzt ist Christus von den Toten auferweckt worden, der Erstling der Entschlafenen. Denn da durch einen Menschen der Tod gekommen ist, ist durch einen Menschen auch die Auferstehung der Toten gekommen. . . .

Nach einem kurzen Exkurs über die Auferstehung kehrt Paulus zu ihrer Ketzerei zurück – diesmal, um ihre Absurdität hervorzuheben:

Was werden sonst diejenigen tun, die für die Toten getauft sind? Wenn die Toten überhaupt nicht auferweckt werden, warum werden sie dann für sie getauft? Warum sind auch wir stündlich in Gefahr? Ich bestätige, Brüder, durch das Rühmen in euch, das ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe, sterbe ich täglich. Wenn ich aus menschlichen Gründen in Ephesus mit wilden Tieren gekämpft habe, was nützt es mir? Wenn die Toten nicht auferweckt werden, lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir.

Paulus nennt zwei Gründe, warum es absurd ist zu glauben, dass die Toten nicht auferweckt werden. (Wir werden gleich darauf zurückkommen.) Dann schließt er damit:

Lassen Sie sich nicht täuschen: „Schlechte Gesellschaft verdirbt die guten Sitten.“ Werde nüchtern, wie es sich gehört, und höre auf zu sündigen; denn einige haben keine Kenntnis von Gott. Ich spreche dies zu deiner Schande.

Die Schlussfolgerung von Paulus ist eine schändliche Zurechtweisung der Sündhaftigkeit und Täuschung dieser Ketzerei.

Die Funktion des Absatzes

Paulus stellt in den Versen 29-32 zwei rhetorische Fragen:

• (A) Wenn die Toten nicht auferweckt werden, warum werden dann Menschen für sie getauft?!

• (B) Wenn die Toten nicht auferweckt werden, warum würde ich dann jeden Tag mein Leben riskieren, um das Evangelium zu predigen?! Ich wäre viel besser dran, mein Leben zu genießen!

Der Zweck beider ist derselbe: zu zeigen, wie absurd ihre Ketzerei war. Er hatte bereits die Implikationen der Ketzerei behandelt und bereits eine lehrmäßige Widerlegung davon geliefert. Dies ist weder. Das ist das „Sahnehäubchen“ seiner Argumentation. Das ist seine Art zu sagen: "Du machst dich lächerlich!"

Die Deutung des Verses

Als Referenz ist hier noch einmal Vers 29:

Was werden sonst diejenigen tun, die für die Toten getauft sind? Wenn die Toten überhaupt nicht auferweckt werden, warum werden sie dann für sie getauft?

Beachten Sie zunächst , dass Paulus Menschen beschreibt, die für die Toten getauft werden . Angesichts des Kontexts der Passage ist es schwierig, „die Toten“ anders zu interpretieren als als Menschen, die tatsächlich, buchstäblich, physisch tot sind.

Zweitens, beachten Sie, wer für diese Toten getauft wurde. Paulus identifiziert sich nicht mit dieser Gruppe. Er sagt, „sie“ sind für die Toten getauft; er benutzt die Praxis „dieser“ Leute als Beweis dafür, dass die korinthische Ketzerei absurd war.

Um also die Frage des Paulus in klarerem Englisch zu formulieren: Wenn Tote nicht auferweckt werden, warum lassen sich dann Menschen für sie taufen?! (Wenn es jemals eine Zeit gab, Sarkasmus im biblischen Text zu erkennen, dann ist es jetzt.)

Interpretation der Praxis

An diesem Punkt sollte klar sein, dass Gruppe A im Namen der physisch toten Gruppe B getauft wurde, und dies machte irgendwie deutlich, wie lächerlich die korinthische Ketzerei war, dass die Toten nicht auferweckt werden. Logischerweise scheint es zwei Möglichkeiten zu geben: entweder

• (A) es gab eine legitime Praxis, sich im Namen von Toten taufen zu lassen, was die korinthische Ketzerei gefährdete, oder

• (B) Die Korinther waren absurd, indem sie sagten , dass die Toten nicht auferweckt werden, sich dann aber umdrehten und sich für sie taufen ließen!

Wenn es (A) wäre, würden wir erwarten, dass dieses Argument im Abschnitt „Implikationen“ der Passage zu finden ist, aber das ist es nicht; Es befindet sich im Abschnitt "schau, wie absurd du bist" der Passage, daher ist Interpretation (B) wahrscheinlicher. Diese Wahl wird weiter durch die Tatsache unterstützt, dass es an anderer Stelle in der Schrift keinen Beweis dafür gibt, dass eine Person für eine andere (tote!) Person getauft werden kann – tatsächlich widerspricht dies einer Reihe anderer Passagen über die Verantwortung jeder Person ihre eigenen Entscheidungen, das Urteil unmittelbar nach dem Tod usw.

Zusammenfassend scheint es also, dass diese Praxis dazu führte, dass eine Person im Namen einer anderen toten Person getauft wurde , unter dem falschen Eindruck, dass dies bei der Auferstehung eine gewisse Wirkung auf sie haben würde, und dass die Absurdität in der Tatsache lag, dass diejenigen, die es waren diese Praxis durchführen, würden sich umdrehen und behaupten, dass die Toten überhaupt nicht auferweckt werden!

Reflexion über den Text

Somit nimmt die Struktur der Verse 29-32 die folgende Form an:

• (A) Wenn die Toten nicht auferweckt werden, warum tust du dann die lächerlichen Dinge, die du tust? Und,

• (B) Wenn die Toten nicht auferweckt werden, warum sollte ich dann die (scheinbar) lächerlichen Dinge tun, die ich tue?

Diese Struktur macht angesichts des Flusses der Passage Sinn, was eine schöne Überprüfung für diese Interpretation ist.

Im Laufe der Jahre gab es verschiedene Theorien darüber, worauf sich dies bezieht.

• Martin Luther glaubte, dass es eine gewöhnliche Taufe eines Lebenden war, aber dass sie über dem Grab der Toten stattfand.

• John Calvin sah dies als eine normale Taufe von jemandem an, der dem Tod nahe war.

• Eine andere Interpretation ist, dass dies eine Metapher ist und jemand, der getauft wird, eine Sicht auf den Tod hat

• Dies könnte auch eine stellvertretende Taufe für die Toten bedeuten – Menschen, die im Namen der Toten getauft werden, die nicht getauft wurden.

Letztendlich wissen wir nicht, was los war, da dies der einzige Hinweis auf die Praxis ist.

Nebenbei bemerkt, einige Christen praktizieren in der Neuzeit die Taufe für die Toten. Diese Taufe für die Toten ist eine stellvertretende Taufe für jemanden, der tot ist, aber nie getauft wurde.

Quelle

Ich glaube, Paulus verwendete den Ausdruck „Taufe für die Toten“ gegen 29 im Zusammenhang mit einem geistlichen Krieg. Ich denke, es bedeutet diejenigen, die für (oder an der Stelle von) gefallenen christlichen Brüdern und Schwestern „in den Riss stehen“. Ich weiß, das klingt ein bisschen seltsam, also lass es mich erklären.

Der Apostel Paulus verwendete häufig militärische Begriffe, um die andauernden geistlichen Kämpfe der Christen und den Sieg, den wir in Christus haben, zu beschreiben. Ein paar, die mir in den Sinn kommen, sind:

1. Eph 6:11 Legt die ganze Waffenrüstung Gottes an, damit ihr gegen die List des Teufels bestehen könnt.
2. Eph 4:8 Deshalb heißt es: „Als er in die Höhe auffuhr, führte er eine Menge Gefangener und gab den Menschen Geschenke

Ebenso verwendete Paulus die gleiche Art von Analogien, als er das Wesen der Auferstehung in 1. Korinther 15 beschrieb. Betrachten Sie Paulus' Verweis auf die „Schlachtordnung“ in 1. Korinther 15,24-25

23) Aber jeder Mensch in seiner eigenen Ordnung : Christus der Erstling; danach die, die Christus bei seinem Kommen gehören.

Auch die Beschreibungssprache des Paulus in Bezug auf die mächtige Herrschaft Christi.

24) Dann kommt das Ende, wenn er das Königreich Gott, dem Vater, übergeben hat; wenn er alle Herrschaft, alle Autorität und Gewalt niedergelegt haben wird. 25) Denn er muss regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. 26) Der letzte Feind, der vernichtet werden soll, ist der Tod .

Zweifellos verglich Paulus das geistliche Reich Christi mit einer physischen Nation, die alle ihre Feinde unterwirft. Doch was hier in den obigen Versen angedeutet wird, ist kein physischer Sieg, sondern ein totaler geistlicher. Wir wissen das, weil zum einen der „Tod“ in Vers 26 personifiziert wird. Paulus sagt weiter, dass es aufgrund der Natur unserer auferstandenen Körper keinen Tod mehr geben wird. Als er mit den Christen in Korinth argumentierte, wollte Paulus, dass sie verstehen, was Christen zum Durchhalten bringt. Mit anderen Worten: Wenn es keine Auferstehung gibt, warum riskieren er und seine Glaubensbrüder dann jeden Tag ihr Leben? Diese Argumentation wird in den Versen 30-33 verwendet. Lassen Sie uns den Kontext untersuchen und dem Argument von Paulus in den Versen 29-31 folgen:

29) Was sollen sie sonst tun, die für die Toten getauft sind , wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen? warum werden sie dann für die Toten getauft ? 30) und warum stehen wir stündlich in Gefahr ? 31) Ich protestiere durch deine Freude, die ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe, ich sterbe täglich.

Paulus verwendet hier „getauft“ anders als wir es gewohnt sind. Wir denken normalerweise an Wassertaufe, wenn wir das Wort in Bezug auf etwas sehen, das jemand tut. Das Lukasevangelium verwendet es in Lukas 12:50 anders:

(Jesus sagt) Aber ich muss mit einer Taufe getauft werden ; und wie bin ich bedrängt, bis es vollbracht ist!

Jesus spricht hier nicht von der Wassertaufe (er war bereits im Wasser getauft), sondern von einer Identität mit dem sündigen Menschen, die er annehmen würde, um für die Sünden der Menschen zu büßen. Wenn wir also in 1. Korinther 15 von „für die Toten Getauften“ lesen, sind damit diejenigen gemeint, die sich mit den Märtyrern identifizierten; eine Art zu sagen, "die Reihen zu füllen" oder sozusagen "die Lücken zu füllen". Paulus erwähnt später in 2 Kor sich selbst und andere, die wegen ihres Glaubens verfolgt wurden. Als also diejenigen fielen, die an der Front standen, kamen Christen zum Kampf, genau wie in den alten Spartan-Filmen.

Ich denke, eine sehr lockere Paraphrase der Verse 29-31 könnte lauten: Was andernfalls implizieren die Menschen, wenn sie entschlossen sind, den Kampf (oder Angriff) fortzusetzen, wenn die vor ihnen den Tod erleiden? Wenn die Toten nicht auferweckt werden, warum identifizieren sie sich dann mit den Toten?

Warum sind wir jede Stunde mit Gefahren konfrontiert?

Ich sterbe täglich! Es ist das Ergebnis Ihrer Prahlerei, gegen die ich protestiere. Dies an euch gerichtet habe Ich in Christus Jesus, unserem Herrn…

Referenzen: (Matthew Henry Commentary) Vielleicht wird die Taufe hier in einer Figur für Bedrängnisse, Leiden und Martyrium verwendet, wie Mat_20:22, Mat_20:23. Was ist oder wird aus denen, die für diese Auferstehungslehre viele und große Verletzungen erlitten und sogar ihr Leben verloren haben, wenn die Toten gar nicht auferstehen? Was auch immer die Bedeutung sein mag, zweifellos wurde das Argument des Apostels von den Korinthern verstanden. Und es ist uns ebenso klar, dass das Christentum ein törichtes Bekenntnis wäre, wenn es sich durch ihre Treue zu Gott einen Vorteil verschaffen würde; und unsere Frucht zur Heiligkeit zu haben, damit unser Ende ewiges Leben sei.

Beim Durchsehen der bisher geposteten Antworten scheint eine Ansicht zu fehlen, die zufällig meine Ansicht ist.

Taufe in 1 Korinther

Darüber hinaus zeigt der Kontext von 1. Korinther, dass die Wassertaufe zu Beginn des Briefes einen prominenten Platz in der Diskussion hatte, da Paulus dankbar ist, dass die Taufe nicht zu einem Mittel wurde, um sich in Gruppen zu teilen (1 Kor 1,13-17) wie die die Identifikation mit unterschiedlichen Lehrern hatte sie getrennt (1 Kor 1,12). Denn die Wassertaufe ist im Kern ein Verfahren zur Identifikation mit Christus.

Dann wird in 1 Kor 10,2 in einer Figur für Israel auf die Wassertaufe angespielt, da sich Israel mit Moses identifizierte, indem es ihm durch das Rote Meer folgte und die Wolke über sich hatte, als es durch die Wüste zog.

Aber dann kann sich 1 Kor 12,13 auf die Wassertaufe beziehen oder auch nicht. Die meisten Kommentatoren nehmen an, dass es sich auf die Geistestaufe bezieht (da diese Passage klar sagt, dass es „durch einen Geist“ ist, dass die Taufe, auf die Bezug genommen wird, stattfindet). Obwohl argumentiert werden könnte, dass es sich immer noch um eine Wassertaufe handelt, muss das hier nicht geklärt werden. Der wichtige Punkt dieser Passage ist immer noch, dass sie zeigt, wie die Taufe (ob Wasser oder Geist) Christen mit dem „einen Leib“ Christi identifiziert.

Unmittelbarer Kontext

Die Aussage von 1 Kor 15,29 folgt der Verteidigung früher in Kapitel 15, dass es eine tatsächliche, leibliche Auferstehung geben wird, die kommen wird, genau wie Christus (V. 18, 20-23), und dass der christliche Glaube in dieser Tatsache begründet ist der Auferstehung (V.14, 17, 19), denn die Auferstehung ist ein Kernpunkt des gepredigten Evangeliums (V.4, 11-12, 14-15, 18), welche Auferstehung die Abschaffung des Todes ist (V.26) .

"Für die Toten getauft"

Die Präposition ὑπὲρ („für“) ist im Griechischen gekoppelt mit der artikulären Genitivform τῶν νεκρῶν („die Toten“). Die primäre Bedeutung von ὑπὲρ ist die Idee von „im Namen von“ oder „im Interesse von“. ¹Wenn er an einen Genitiv von Personen gebunden ist (wobei ich hier argumentieren würde, dass sich „die Toten“ auf die Menschen beziehen, die gestorben sind, die auferstehen sollen), impliziert der Begriff, dass die Handlung zum Wohl dieser Personen erfolgt (in gewisser Weise ).

Folgen Sie nun der Logik von Paulus im Kontext:

1. Es gibt Menschen, die sich um der Toten willen taufen lassen (V. 29a).
2. Aber was bringt das, wenn die Toten nicht auferstehen (V. 29b)?
3. Warum überhaupt um der Toten willen getauft werden (V. 29c)?
4. Warum stehen wir (Christusgläubige) in Gefahr [wenn die Toten nicht auferstehen] (V.30)?
5. Paulus steht täglich vor dem Tod [über die Übertreibung „Ich sterbe täglich“] (V.32).
6. Warum glauben, wenn es bedeutet, möglicherweise den Bestien von Ephesus gegenüberzutreten (dh getötet zu werden, V.32)?

Ich glaube, was Paulus meint, ist, dass es Gläubige in Korinth gibt, die wegen ihres Glaubens sterben. Andere Menschen sehen ihren Glauben im Angesicht des Todes, und sie entscheiden sich dafür, sich als Christen zu identifizieren (durch Wassertaufe getauft zu werden), „um derer willen“, die für ihren Glauben gestorben sind. Das heißt, sie gewinnen den Mut, diesen öffentlichen Schritt der Verkündigung der Identifikation durch die Taufe zu unternehmen und diejenigen zu ehren, die für ihren Glauben gestorben sind, indem sie sich durch die Taufe für Christus einsetzen. Sie tun dies in dem Wissen, dass auch sie aufgrund ihrer öffentlichen Identifizierung durch die Wassertaufe sterben können. Warum sollten sie das tun, es sei denn, sie glaubten an ein zukünftiges Leben? Warum sollte Paulus das tun, was er tut, wenn er der gleichen Möglichkeit des Todes gegenübersteht?

Sie würden nicht und er würde nicht. Die Auferstehung ist die Hoffnung, dass selbst der Tod nicht das Ende ist, und daher ist es wichtiger, seinen Glauben zu bewahren und auszudrücken, als den Tod zu verhindern, denn der Tod ist vorübergehend.

Also unterstützt Paulus im Gegensatz zu der am meisten positiv bewerteten Antwort (zu meinem Posting) stillschweigend ihre Praxis durch die Tatsache, dass diese Christen, die vortreten, um sich taufen zu lassen, wegen denen, die vor ihnen für ihren Glauben gestorben sind, dies tun So wie er es ist, riskieren sie ihr Leben, um das Zeugnis dessen fortzusetzen, was das Evangelium von Christus bringt und womit Paulus und sie sich alle identifizieren: Glaube an eine kommende Auferstehung aufgrund des Werkes Christi, insbesondere seines Werkes, selbst zu sterben.

¹William Arndt, Frederick W. Danker, Walter Bauer und F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), sv ὑπέρ, A.1.

Der Kontext dieses Verses ist der Streit von Paulus mit einigen Korinthern bezüglich der Natur der Auferstehung der Toten. Bestimmte Korinther glaubten, dass Christus tatsächlich von den Toten auferstanden sei, aber sie glaubten nicht an die allgemeine Auferstehung der Toten für alle ( Nun, wenn Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch das? gibt es keine Auferstehung der Toten? - V.12).

Beachten Sie, dass Paulus hier die Praxis der Taufe für die Toten (βάπτισμα ὑπὲρ τῶν νεκρῶν) weder streng verurteilt noch befürwortet – er weist lediglich auf die Heuchelei hin, sie durchzuführen, wenn man nicht an die Auferstehung der Toten glaubt. Aus dem Vers geht hervor, dass die Menschen tatsächlich die stellvertretende Taufe praktizierten – zumindest in Korinth. Die Praxis scheint sich nicht fortgesetzt zu haben, obwohl sie - wie Chrysostomus und Tertullian betonten - unter bestimmten ketzerischen Sekten (z. B. den Markioniten) ein Wiederaufleben erlebte. Was Paulus hier fragt, ist eigentlich: „Wenn du dann nicht an die Auferstehung der Toten glaubst, warum machst du dir dann die Mühe, zu versuchen, die Toten zu taufen? Was ist der Sinn?“

Lawrence Farley (ein zeitgenössischer moderner orthodoxer Kommentator), der die Vielfalt der Interpretationen dieses speziellen Verses anerkennt, schlägt vor, dass eine andere plausible Erklärung darin bestehen könnte, dass bekannt ist, dass bestimmte Juden stellvertretende Reinigungen für Freunde oder Familienmitglieder praktizierten, die in einem rituell unreinen Zustand starben. Er schlägt vor, dass diese Praxis vielleicht in Form der stellvertretenden Taufe von einigen jüdischen Konvertiten übernommen wurde.

Es wird im Neuen Testament nicht erwähnt, aber im Alten.

Ich nehme an, dass sie nie wirklich für die Toten getauft wurden, sondern sich verschiedenen Formen der Buße (z. B. Fasten; vgl. Mt 17,21 ) oder des Gebets für sie unterzogen haben.

Dies liegt daran, dass „Taufe“ als Ausdruck für ein Leiden oder eine Bedrängnis verwendet wurde – ein „Kelch“ des Leidens (Lk 12,50; Mk 10,38; Mt 20,22). Mit einem Wort, durch etwas zu gehen, das ansonsten schwierig ist, aber als ein größeres Gut angesehen wird. Ähnlich wie wir sagen könnten: "Nein, ich muss das durchmachen . Wenn ich es jetzt nicht tue, wird es nur zurückkommen und mich verfolgen."

Wir sehen diese Interpretation im nächsten Vers bestätigt, wo er sagt:

1 Korinther 15:30

Und warum sind wir jede Stunde in Gefahr?

„wir“ Das heißt, nicht nur die Korinther tun dies, sondern die Christen insgesamt.

‚Warum sollten wir uns die Mühe machen, wenn es umsonst wäre?'

Aber am überzeugendsten scheint St. Paul sich klar auf 2 Makkabäer 12 (oder dieselbe Praxis) zu beziehen:

2 Makkabäer 12:38-46

Da versammelte Judas [Makkabeus] sein Heer und kam in die Stadt Odollam; und als der siebte Tag kam, reinigten sie sich nach der Sitte und hielten den Sabbat an dem Ort. Und am folgenden Tag kam Judas mit seiner Schar, um die Leichen der Erschlagenen wegzunehmen und sie mit ihren Verwandten in den Gräbern ihrer Väter zu begraben. Und sie fanden unter den Mänteln der Erschlagenen einige Spender der Götzenbilder von Jamnia, die das Gesetz den Juden verbietet, so dass alle deutlich sahen, dass sie aus diesem Grund getötet wurden. Dann segneten sie alle das gerechte Gericht des Herrn, der das Verborgene entdeckt hatte. Und so beteten sie und baten ihn, dass die begangene Sünde vergessen werde.[vgl. Mt 12:32b] Aber der tapferste Judas ermahnte das Volk, sich vor der Sünde zu bewahren, denn sie sahen vor ihren Augen, was wegen der Sünden der Erschlagenen geschehen war. Und er sammelte und schickte zwölftausend Drachmen Silber nach Jerusalem als Opfer für die Sünden der Toten, wobei er wohl und fromm über die Auferstehung nachdachte (denn wenn er nicht gehofft hätte, dass die Erschlagenen wieder auferstehen würden, es wäre überflüssig und vergeblich gewesen, für die Toten zu beten,) Und weil er dachte, dass denen, die mit Frömmigkeit eingeschlafen waren, große Gnade für sie bereitgehalten wurde . Es ist daher ein heiliger und heilsamer Gedanke dazubetet für die Toten , dass sie von Sünden befreit werden.

1 Korinther 15:16-18,29,34; 16:1-3 (willkürliche Kapiteleinteilung)

Denn wenn die Toten nicht auferstehen, ist auch Christus nicht auferstanden. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, ist dein Glaube eitel, denn du bist noch in deinen Sünden. Dann sind auch die in Christus Entschlafenen verloren. ... Was sollen sie sonst tun, die sich für die Toten taufen lassen, wenn die Toten gar nicht wieder auferstehen? warum werden sie dann für sie getauft? ... Erwache, du Gerechter, und sündige nicht. Denn einige haben kein Wissen von Gott, ich spreche es zu deiner Schande. ... Was nun die Sammlungen anbelangt, die für die Heiligen gemacht werden, so wie ich den Kirchen von Galatien Ordnung gegeben habe, tut es auch ihr. Am ersten Tag der Woche lasst jeden von euch bei sich ablegen, auflegenwas ihm wohl gefallen soll; dass, wenn ich komme, die Sammlungen dann nicht gemacht werden. Und wenn ich bei dir bin, wen auch immer du durch Briefe anerkennst, werde ich sie senden, um deine Gnade nach Jerusalem zu tragen. Und wenn es passt, dass ich auch gehe, sollen sie mit mir gehen.

Es gibt hier zu viele Übereinstimmungspunkte, um zu ignorieren, dass Paulus sich darauf bezieht.

In alten Zeiten verachteten die Juden die Babylonier, weil sie ihre Toten nicht wuschen. Die Juden wuschen ihre Toten, damit sie in dem Zustand sein sollten, in dem sie waren, als sie auf die Welt kamen (mit Wasser gewaschen). Es ist keine christliche Taufe (denn so etwas gibt es nicht), sondern zur Läuterung, guten Form und zur Vorbereitung auf das Jenseits.

Die Praxis heißt TAHARAH und wird hier ausführlich beschrieben :

Zeremonie des Waschens eines toten Körpers vor der Beerdigung. Dieser Ritus wird von den Mitgliedern ("mit'assekim") der "ḥebra ḳaddisha" durchgeführt. Der Körper wird vom Boden gehoben, wo er nach dem Tod hingelegt wurde, und mit den Füßen zur Tür hin auf den Reinigungstisch gelegt, der als „ṭaharah-Brett“ bekannt ist. Die schwarze Decke und die alten Kleider werden entfernt und ein weißes Laken darunter gelegt, während die versammelten Mitglieder ein Gebet für die Toten sprechen und rezitieren: „Nimm ihm die schmutzigen Kleider weg.“ Und zu ihm sprach er: Siehe, ich habe deine Schuld von dir genommen, und ich werde dich mit Kleidern zum Wechseln kleiden“ (Sach. iii, 4). Dann beginnt das Waschen. Der Körper wird gründlich mit lauwarmem Wasser abgerieben und gereinigt, dabei wird der Mund zugedeckt, damit kein Wasser eindringen kann. Als nächstes wird Wasser über den Kopf gegossen, während Hesek. xxxvi. 25 wird rezitiert: „Dann will ich euch mit reinem Wasser besprengen, und ihr werdet rein sein.“ Darauf folgt das Waschen jedes Gliedes nach unten, die entsprechenden Verse von Cant. V. 11 ff. wiederholt, während das Waschen fortschreitet: „Sein Kopf ist wie feinstes Gold … Seine Augen sind wie die Augen von Tauben“ usw.

UPDATE: Ich habe eine weitere Beschreibung aus der jüdischen Enzyklopädie bezüglich des Prozesses der Mikwe für die Toten gefunden

Die Mikwe wurde von den Juden des Neuen Bundes in den letzten Tagen der jüdischen Theokratie verlangt, war aber nicht Teil von Paulus' „Glauben ohne Werke“. Dies liegt daran, dass der Gläubige mit Christus verbunden und in ihm vollständig ist; NICHTS muss hinzugefügt werden:

Col 2:10-15 King James Version - 10 Und ihr seid vollständig in ihm, der das Haupt aller Fürstentümer und Gewalten ist: 11 in dem ihr auch beschnitten seid mit der Beschneidung ohne Hände, indem ihr den Leib der Sünden ablegt Fleisch durch die Beschneidung Christi: 12 mit ihm begraben in der Taufe, worin auch ihr mit ihm auferstanden seid durch den Glauben an das Wirken Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat. 13 Und euch, die ihr tot seid in euren Sünden und der Unbeschnittenheit eures Fleisches, hat er zusammen mit ihm lebendig gemacht, indem er euch alle Übertretungen vergeben hat; 14 Er löschte die Handschrift der Verordnungen, die gegen uns war, die gegen uns war, und nahm sie aus dem Weg und nagelte sie an sein Kreuz; 15 Und nachdem er Fürstentümer und Mächte geplündert hatte, machte er öffentlich ein Schauspiel von ihnen und triumphierte darin über sie.

Paulus weist nur auf diese Praxis hin, um zu zeigen, dass es jüdisch ist, Hoffnung über das Grab hinaus zu haben. Er schreibt nicht an Ungläubige, sondern an jüdische Gläubige, die glaubten, dass nur diejenigen, die bei der Wiederkunft Christi leben, auferstehen würden:

1Ko 15:12-14 KJV - 12 Nun, wenn Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferstanden ist, wie sagen einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? 13 Wenn aber keine Auferstehung der Toten ist, dann ist Christus nicht auferstanden. 14 Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt vergeblich, und auch euer Glaube ist vergeblich.

Bitte sehen Sie:

https://www.youtube.com/watch?v=4yvz1M1MOpU&index=21&list=PLGEDjSuYm3FT6TqeoEa1XIVBm5kal7r7T&t=0s

Die Erwähnung dieser besonderen Art der stellvertretenden Taufe durch Paulus war eine Antwort auf die Frage der Auferstehung. Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, warum praktizierten die Menschen dann eine Taufe für die Toten?

Die Praxis einer stellvertretenden Taufe –

„Was werden diejenigen tun, die für die Toten getauft sind? Warum werden sie dann für sie getauft?“

Das erste, was hier anerkannt werden muss, ist, dass Paulus die Existenz dieser Praxis bestätigt.

Die zweite Sache ist, dass die Existenz dieser Praxis die Bedeutung bezeugt, die die frühe Kirche der Taufe beimaß, obwohl diese Praxis eine Perversion davon darstellt.

Die dritte Sache ist, dass Paulus nicht fragt, „warum ihr oder wir“, sondern warum „sie“, wer auch immer die „sie“ waren. Paulus trennt sich und diejenigen in Korinth, die dieses Ritual für die Toten nicht praktiziert haben, eindeutig von denen, die es getan haben. Es muss auch angemerkt werden, dass Paulus der Praxis keinen Glauben schenkt. Er gibt einfach zu, dass einige, die er nicht identifiziert, dies praktizierten, und es scheint, dass es unter denen war, die behaupteten, es habe keine Auferstehung gegeben. Dies offenbart die Existenz einer weiteren Fraktion, die genau wie diese unter denen in Korinth existierte, die es verboten zu heiraten. Genauso wie diejenigen, die sich über die Taufe in Fraktionen gespalten hatten usw.….

Einige lehrten, dass es keine Auferstehung von den Toten gebe, während sie gleichzeitig dieses stellvertretende Ritual der Taufe für die Toten praktizierten. Paulus bietet keine Verteidigung für diese Praxis an. Vielmehr betont er die offensichtliche Absurdität, die Auferstehung zu leugnen und dann für die Verstorbenen zu taufen. Wie würden sie vorschlagen, die Logik davon zu verteidigen? Paulus legitimiert die Praxis nicht, er zeigt ihre Absurdität. Wenn es keine Auferstehung gibt, dann war das geduldige Ertragen von Verfolgung und ständigen Gefahren um des Evangeliums willen alles umsonst. „Warum sind wir auch jede Stunde in Gefahr?“ All die tiefgreifenden Leidenserfahrungen, die Paulus und andere ertragen mussten, wären bedeutungslos gewesen.

Warum nicht einfach essen, trinken und fröhlich sein? Wenn es keine Auferstehung gibt, ist das Leben nicht mehr wert als die Befriedigung unserer Begierden. Wenn es keine Auferstehung gibt, dann wäre die Befriedigung aller fleischlichen Begierden das höchste und edelste Streben, das wir in diesem Leben erreichen können. Wenn es keine Auferstehung gibt und wir uns die größten Freuden dieses Lebens verweigern, dann berauben wir uns nur selbst. Der Tod ist also das ultimative Ende aller Freuden, und wir sollten jede Freude des Lebens in vollen Zügen genießen, denn das ist alles, was es gibt. Das sind die Folgen, wenn es keine Auferstehung gibt. Auf der anderen Seite der Medaille, wenn es eine Auferstehung gibt, müssen die Begierden des Fleisches unter Kontrolle gebracht werden.

Paulus korrigiert Menschen, die nicht an die Auferstehung der Toten glauben (auch bekannt als diejenigen, die an Jesus glaubten, die getauft und mit dem Geist erfüllt wurden, bevor sie starben).

In diesem Kapitel werden keine toten Ungläubigen getauft, sie sprechen darüber, was mit einem Gläubigen passiert, wenn er stirbt (der erste Tod).

Die Sadduzäer forderten Jesus auch wegen der Auferstehung der Toten heraus. Diese Korinther taten dasselbe mit dem Diener des Herrn, Paulus.

Diejenigen, die zu Jesus gehören (die getauft und mit dem Heiligen Geist erfüllt wurden), werden bei der letzten Posaune auferstehen. „Jesus sagte zu ihr: „Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; und wer lebt, indem er an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das?“ Johannes 11,25

„In einem Augenblick, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune. Denn die Posaune wird erschallen, die Toten werden unvergänglich auferstehen, und wir werden verwandelt werden“ 1. Korinther 15,52

Die Ungläubigen werden in den Feuersee geworfen. Wasser auf sie zu spritzen bringt nichts und ich wette, diese Korinther waren nicht so unwissend, das zu glauben. Sie wussten, dass jeder, der nicht glaubt, bereits verurteilt ist, also warum? würden sie versuchen, solch eine wertlose Sache zu tun (tote Ungläubige zu taufen)? „Aber die Furchtsamen und Ungläubigen und die Greuel und Mörder und Hurer und Zauberer und Götzendiener und alle Lügner werden ihren Teil haben in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt: das ist der zweite Tod.“ Offenbarung 21:8

Sünder sind tot, aber wenn Sie bereuen, an Jesus glauben und Ihm gehorsam sind (nachdem Sie aus Wasser und Geist geboren wurden), werden Sie auch nach dem Tod (vom 1. Tod) auferstehen.

In diesem ganzen Kapitel ging es um Menschen, die die Auferstehung vom Tod und das ewige Leben in Frage stellten, die unser Herr und Retter Jesus Christus versprochen hatte.

„Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, manche zu ewigem Leben und manche zu Schande und ewiger Verachtung Gerechtigkeit, wie die Sterne von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Daniel 12:2 „Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters. Wer Ohren hat, der höre“ Matthäus 13:43

Diejenigen, die an den Christus glauben, der Gott über alles ist, ewig gesegnet, Amen, werden niemals den zweiten Tod erleiden.

„Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt. Offenbarung 2:11

Ich werfe auch meine 2 Cent hinein. Erstens stimme ich vielen Postern zu, dass die Vorstellung von der Absurdität, die Taufe zu praktizieren, ohne an die Auferstehung zu glauben, lächerlich ist, und das ist der Hauptpunkt. Ich glaube, in Kapitel 4 stellt er die Frage: "Regierst du ohne uns?" Anscheinend glaubten sie, sie seien bereits im Millennium oder in einer Form des Amillennialismus. Aber die Frage ist, warum Paulus diese Praxis nie verurteilt, und ich würde sagen, er hat es getan. Am Anfang des Briefes ärgert er sich darüber, dass sich in der Kirche Streitigkeiten darüber entwickelt haben, wer von wem getauft wird. Paulus verurteilt sie, indem er sagt, egal wer Sie getauft hat, es war alles auf den gleichen Namen, Jesus Christus. ( Also spekuliere ich hier ) Ist es möglich, dass Menschen, als ein neuer Lehrer kam, im Namen toter Christen getauft wurden, damit sie behaupten können, dass der und der von diesem Lehrer getauft wurde? Ich habe das sogar in modernen Zeiten gesehen, wenn Menschen sich an einen Lehrer binden und denken, dass er die einzig richtigen Worte Gottes hat. Die Menschen legen so viel Wert auf den Boten und glauben, dass sie dadurch gerettet werden, anstatt auf den Urheber des Wortes, Jesus selbst!

Ich glaube, dass etwas Licht in diese Passage geworfen werden kann, indem man die Argumentation von Paulus als formalen logischen Beweis aufschreibt.

Der logische Beweis des Paulus

Paulus’ Argumentation hat die Form „Wenn nicht A, dann nicht B“ (umgangssprachlich könnten wir es ausdrücken „wenn die Toten nicht auferstehen, hat es keinen Sinn, sich für sie taufen zu lassen“), wobei:

A ist die Auferstehung

B ist die Praxis der Taufe für die Toten

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Prämisse 1: ~A => ~B

Prämisse 2: B

Fazit: Also A

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Es ist wichtig, gleich darauf hinzuweisen, dass dies ein deduktiver Beweis ist, keine reductio ad absurdum . Paulus mag diejenigen, die die Auferstehung leugnen, für absurd halten, aber er argumentiert nicht reduzierend, wenn es um die Taufe für die Toten geht. Daher würde ich mich respektvoll von denen unterscheiden, die vorgeschlagen haben, Paulus appelliere an Totentaufen als absurden Fall. Sein deduktives Argument ist ungültig, wenn er das tut.

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Die Funktion der 2. Prämisse

Prämisse 2 des Arguments appelliert an „B“ (die Praxis der Taufen für die Toten) als wahr, um zu beweisen, dass A in der Schlussfolgerung wahr ist.

Wenn die Praxis der Taufe für die Toten gültig, aber (den Korinthern) unbekannt war, konnte Paulus sich nicht darauf als Prämisse berufen. Wenn die Praxis ketzerisch, aber bekannt wäre, würde Prämisse 2 überhaupt nicht funktionieren.

Nur wenn die Praxis sowohl gültig als auch bekannt ist, kann Prämisse 2 ihre Funktion in der Argumentation erfüllen. Paulus appelliert an eine Praxis, derer sich die Christen in Korinth bewusst sind, und eine Praxis, die als gültig angesehen wird.

Wenn Paulus ketzerische Überzeugungen hervorrufen will, weiß er, wie er dies unzweideutig tut (z. B. Römer 6:15, 1. Korinther 5:1-5, 1. Timotheus 4:1).

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Stellvertretende Verordnungen

Die Einzelheiten der Taufe für die Toten sind nicht angegeben. Die Passage legt jedoch nahe, wie zuvor von ScottS angemerkt, dass die Taufe im Namen der Toten gemeint ist. Das bedeutet, dass Person A im Namen von Person B getauft wird und Person B bereits tot ist.

Obwohl die Taufe für die Toten nicht in anderen Bibelstellen zu finden ist, sind es andere stellvertretende Verordnungen. Das wichtigste davon (und dasjenige mit transzendentem und ewigem Umfang) ist das Sühneopfer Jesu Christi:

Nicht durch das Blut von Böcken und Kälbern, sondern durch sein eigenes Blut ist er einst in das Heiligtum eingegangen und hat für uns die ewige Erlösung erlangt. (Hebräer 9:12)

Sind stellvertretende Handlungen etwas, das nur von Jesus getan wird? Scheinbar nicht.

Aus Hebräer 5:

1 Denn jeder Hohepriester, der aus den Menschen genommen wird, ist für die Menschen in Dingen, die Gott betreffen, ordiniert, damit er sowohl Gaben als auch Opfer für Sünden darbringen kann:

2 Wer kann Mitleid haben mit den Unwissenden und mit denen, die auf dem Weg sind; dafür ist er selbst auch von Gebrechlichkeit umgeben.

3 Und aus diesem Grund sollte er, wie für das Volk, so auch für sich selbst, für die Sünden opfern.

Das Alte Testament ist voll von stellvertretenden Verordnungen, die von den Leviten im Namen anderer durchgeführt werden.

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Zurück zu den spezifischen Fragen des OP

Was also taten die Korinther und warum?

Die Details werden nicht bereitgestellt. Paulus wollte hier eines von mehreren Argumenten für die Auferstehung liefern. Die beiläufige Bezugnahme impliziert, dass die Details seinen Lesern bereits bekannt sind. Ich glaube, die eindeutigste Art, die Passage zu lesen, ist, dass sie eine stellvertretende Verordnung beschreibt, ein Konzept, das (im allgemeinen Sinne) sowohl dem Judentum als auch dem Christentum bekannt ist.

Dass die Details zur Durchführung einer Taufe für die Toten nicht enthalten sind, mag frustrierend sein, aber es lohnt sich darauf hinzuweisen, dass die Details des Neuen Testaments zur Durchführung einer Taufe für die Lebenden selbst ziemlich vage sind. Viele Debatten haben sich aus diesem Mangel an Details ergeben.

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Und bedeutet diese Erwähnung der Praxis in einem neutralen oder vielleicht sogar positiven Licht, dass Paulus unterstützte, was auch immer sie taten?

Paulus bezeichnet die Praxis nicht als ketzerisch. Da Paulus mindestens anderthalb Jahre in Korinth gelebt hatte (Apostelgeschichte 18:1, 11) und seitdem Kontakt mit der korinthischen Gemeinde hatte, wusste Paulus mit ziemlicher Sicherheit, was sie taten, und er scheint es nicht zu wissen irgendwelche Bedenken damit haben.

Aus der deduktiven Logik (oben) haben wir herausgefunden, dass die Praxis sowohl bekannt als auch gültig gewesen sein muss, damit Pauls Argument funktioniert. In diesem Sinne müsste ich sagen, dass Paulus die Praxis stillschweigend unterstützt.

1Ko 15:29 Was sollen sonst die tun, die für die Toten getauft sind, wenn die Toten gar nicht auferstehen? warum werden sie dann für die Toten getauft? - EIN V

Es gibt eine Praxis, die gut dokumentiert ist und nicht nur von denjenigen, auf die verwiesen wird, sondern auch von den Aposteln praktiziert wurde. Sie alle wurden getauft.

Wenn sie sich für tot hielten, das heißt, dass es keine Auferstehung gibt, was ist dann der Zweck ihrer eigenen Taufe?

Das Argument betrifft die Auferstehung, nicht irgendeine fremde oder seltsame Praxis. Die Taufe ist ein Symbol der Auferstehung und warum sollten Sie sich die Mühe machen, wenn Sie tote Männer sind, die wandeln?

Joh 11:26 Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben. Glaubst du das?

Wenn Sie Jesus nicht glauben, warum lassen Sie sich dann auf seinen Namen taufen?

Dies zeigt, dass die Debatte über die Auferstehung zwischen Saduzäern und Pharisäern in die Kirche hineingetragen, aber schnell gelöst wurde. Es gibt keine Debatte in der Kirche über die Auferstehung. Er ist auferstanden!