Warum unterscheiden sich die drei Berichte über die Bekehrung des Paulus auf dem Weg nach Damaskus?

Sogar konservative Theologen räumen ein, dass Lukas nicht mit Paulus auf dem Weg nach Damaskus war. Wenn Lukas also der Autor der Apostelgeschichte war, muss er alle drei Versionen von Paulus erhalten haben oder zumindest eine Version, die er später aus eigenen Gründen geändert und platziert hat in drei verschiedenen Kontexten.

Rex Wyler sagt in The Jesus Sayings , Seite 43, dass Historiker die in den 90er Jahren geschriebene Apostelgeschichte als ein anonymes Werk betrachten, das frei Geschichte mit Legende vermischt. Autorschaft einige Jahrzehnte nach dem Tod von Paul bedeutet, dass dieser anonyme Autor die Geschichte nicht von Paul selbst erhalten hätte. Die Bekehrung des Paulus auf dem Weg nach Damaskus war also entweder eine Überlieferung unbekannter Herkunft oder ganz und gar eine literarische Schöpfung, die von „Lukas“ geschrieben wurde.

Charles W. Hedrick sagt in Paul's Conversion/Call: A Comparative Analysis Of The Three Reports In Acts , Seite 424, dass der Bericht in Apg logisch konsequent muss es im Lichte von Apostelgeschichte 9 gelesen werden. Auf Seite 428 sagt er, dass Apostelgeschichte 26:12-18 und 22:4-21 Kompositionen von Lukas seien und ihre Unterschiede voneinander und dem Bericht in Apostelgeschichte 9 seien aufgrund von Lukes literarischem Stil und Methode. Somit sind die Berichte, die Paulus in der Apostelgeschichte zugeschrieben werden, tatsächlich vom Verfasser der Apostelgeschichte selbst verfasst worden.

Um festzustellen, ob der erste Bericht in Apostelgeschichte 9:3-8 auf Tatsachen beruht, müssen wir zu Paulus' eigenen Briefen zurückgehen. Wenn Paulus allen Presbytern von dieser Erfahrung erzählte, wie in Apostelgeschichte 22:6-11 beschrieben, und auch König Agrippa eine ähnliche Geschichte erzählte, die in Apostelgeschichte 26:13-19 erzählt wird, dann können wir erwarten, dass er genauso offen ist, wenn er an ihn schreibt die Galater. Doch in Galater 1,16 („ Um seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn unter den Heiden predige; sofort habe ich mich nicht mit Fleisch und Blut beraten:"), gibt es keinen Hinweis darauf. Beachten Sie, dass Paulus sagt, dass Gott seinen Sohn "in mir" offenbarte, nicht "mir" (obwohl einige Übersetzungen dies fälschlicherweise als "mir" wiedergeben). Die Bedeutung davon ist dass für Paulus die Offenbarung innerlich war, nicht eine äußere Vision oder Erscheinung. Beachten Sie auch, dass er niemandem sofort von seiner Bekehrung erzählte, sondern nach Arabien reiste, vielleicht um König Aretas zu treffen, der zu dieser Zeit auch Damaskus regierte, und nur dann nach Damaskus gehen.

Zusammenfassung

Die Unterschiede zwischen den drei Berichten in der Apostelgeschichte zeigen nicht, dass Paulus verwirrt war, sondern dass der Verfasser der Apostelgeschichte von einer literarischen Freiheit Gebrauch machte. Die Unterschiede zwischen Apostelgeschichte 9:3-8 und Paulus' eigener Geschichte seiner Bekehrung und seiner anschließenden Reiseroute scheinen zu zeigen, dass auch Apostelgeschichte 9:3-8 eine literarische Schöpfung in der Apostelgeschichte war, die dem Apostel Paulus völlig unbekannt war.

Die drei Konten stimmen größtenteils überein. Einige Unterschiede können dem Auslassen von Details zugeschrieben werden, die angesichts des besonderen Rahmens, in dem Paulus spricht, von untergeordneter Bedeutung wären. Wenn Paulus zum Beispiel mit König Agrippa spricht, erwähnt er nicht, dass die anderen ihn nach Damaskus gebracht haben. Stattdessen erklärt er schließlich seine Antwort: ¹

... O König Agrippa, ich war der himmlischen Vision nicht ungehorsam, sondern erklärte zuerst denen in Damaskus, dann in Jerusalem und in der ganzen Region Judäa und auch den Heiden, dass sie bereuen und sich Gott zuwenden sollten, Taten vollbringen, die ihrer Reue entsprechen. (26:19-20)

Paulus meint, dass er als Akt des Gehorsams gegenüber der himmlischen Vision predigte. Einzelheiten über die Verbringung nach Damaskus überspringt er einfach. Gegen diese Unterlassung besteht kein Widerspruch. Paulus hat nur die Details gekürzt, um die Begegnung so zu beschreiben, dass er eine relevante Verteidigung gegen seine (rechtswidrige) Verhaftung in Jerusalem darstellt. Das heißt, er hat nicht nur nichts falsch gemacht; Was er tat, war eine Reaktion auf die himmlische Vision, ein Punkt, der für Agrippa, der Jude ist, von Bedeutung sein sollte.

In den drei Berichten stellt Paulus zwei verschiedene Fragen:

"Wer bist du Herr?" (9:5 und 22:8)

"Was soll ich tun, Herr?" (22:10 und 26:15)

„Was soll ich tun, Herr“ fehlt im ersten Bericht; „Wer bist du, Herr“ aus dem dritten. Eine Auslassung wirft eine Frage auf, ist aber kein Widerspruch. Basierend auf allen drei Berichten stellte Paulus Jesus zwei verschiedene Fragen. Der zweite Bericht ist in diesem Sinne vollständig.

Der erste Schritt zur Auswertung der drei Konten besteht darin, alle einzelnen Details zu einem einzigen Datensatz zusammenzufassen und dann zu überlegen, was bei einem besonders ausgelassen wird. Hier ist, was ich als Aufzeichnung von allem betrachte, was passiert ist:

3 Als er nun weiterzog, näherte er sich Damaskus ... (9:3 auch 22:6)

13 Am Mittag, o König, sah ich auf dem Weg ein Licht vom Himmel, heller als die Sonne, das mich und meine Mitreisenden umstrahlte. (26:13 auch 9:3 und 22:6)

7 Und ich fiel zu Boden (22:7 auch 9:4) 14 Und als wir alle zu Boden gefallen waren, hörte ich eine Stimme in hebräischer Sprache zu mir sagen: ‚Saul, Saul, warum verfolgst du mich? (26:14a auch 9:4 und 22:7) Es ist schwer für dich, gegen die Stacheln zu treten.' (26:14b)

• Paulus fiel zuerst zu Boden und dann fielen die mit ihm.
• Jesus spricht auf Hebräisch/Aramäisch

8 Und ich antwortete: Wer bist du, Herr? Und er sagte zu mir: ‚Ich bin Jesus von Nazareth, den du verfolgst.' ^{(22:8 auch 9:5 und 26:15} ) 9 Nun, die bei mir waren, sahen das Licht, verstanden aber nicht die Stimme dessen, der zu mir sprach. (22:9)

• Die anderen sahen das Licht, aber verstanden Jesus nicht (sprach auf Hebräisch/Aramäisch).

16 Sondern erhebe dich und stelle dich auf deine Füße, denn ich bin dir zu diesem Zweck erschienen, um dich zum Diener und Zeugen für das zu ernennen, worin du mich gesehen hast, und für das, worin ich dir erscheinen werde, 17 um dich zu befreien von deinem Volk und von den Heiden, zu denen ich dich sende, 18 damit sie ihnen die Augen öffnen, damit sie sich von der Finsternis zum Licht und von der Macht des Satans zu Gott bekehren, damit sie Vergebung der Sünden und einen Platz unter ihnen erlangen die durch den Glauben an mich geheiligt sind.' (26:16-18)

10 Und ich sagte: ‚Was soll ich tun, Herr?' ‚Steh auf und geh nach Damaskus, und dort wird dir alles gesagt, was dir zu tun bestimmt ist.' (22:10 auch 9:6)

7 Die Männer, die mit ihm reisten, standen sprachlos da, hörten die Stimme, sahen aber niemanden. (9:7)

• Auch die Männer erhoben sich.

• Die Männer sahen das Licht; sie haben Jesus nicht gesehen.

11 Und da ich wegen der Helligkeit dieses Lichts nicht sehen konnte, wurde ich von denen, die bei mir waren, an der Hand geführt und kam nach Damaskus. (22:11 auch 9:8)

Die Unterschiede verstehen

Die Frage „Was soll ich tun Herr“ fehlt in der Beschreibung in Apg 9. Dieser Bericht wird aus der Perspektive des Erzählers gegeben; es ist nicht das direkte Zeugnis von Paulus. Aus der Sicht des Erzählers liegt die Antwort auf die Frage des Paulus nicht in den Worten Jesu. Es ist in den Handlungen von Paulus; was in Apostelgeschichte 9-28 aufgezeichnet ist. Mit anderen Worten, der Erzähler lässt die Frage weg, von der er weiß, dass sie gestellt wurde, und dokumentiert, was Paulus getan hat, und platziert das Warum in Pauls eigenen Worten.

Paulus lässt die Frage „Wer bist du Herr?“ aus. in seinem Zeugnis für König Agrippa. Das mag seltsam sein, aber angesichts seiner einleitenden Bemerkungen und des allgemeinen Wissens, warum er verhaftet wurde, kann dies kaum als Widerspruch angesehen werden. Agrippa ist Jude und kennt ihre Bräuche und Kontroversen. Agrippa weiß genau, wen Paulus meint. Auch dies stimmt mit der Rede des Paulus überein, als er versucht, Agrippa dazu zu bringen, zuzugeben, dass er Christus kennt. (26:26)

Der Bericht, der die meisten Details enthält, ist derjenige, der nach seiner Verhaftung im Tempel gegeben wurde. Insbesondere enthält es die Details über die anderen, die bei Paul waren. Dies ist eine logische Einbeziehung. Paul weiß, dass einige von ihnen vielleicht in der Menge sind oder anderen erzählt haben, was passiert ist. Dies sind Tatsachen, von denen Paulus unter diesen Umständen erwartet werden würde. Für diejenigen in Jerusalem kann die Begegnung des Paulus durch das Zeugnis derer, die damals bei ihm waren, sofort bestätigt werden. Jemand in der Menge sollte sagen: „Er hat Recht!

Zusammenfassend ist Apostelgeschichte 9 eine genaue Beschreibung der Begegnung und Apostelgeschichte 22 und 26 enthalten zwei tatsächliche Aussagen von Paulus über seine Begegnung. Die zwei Zeugnisse von Paulus sind Tatsachen. Es gibt nicht nur keine Widersprüche, die Unterschiede stimmen mit jemandem überein, der sein Zeugnis vor verschiedenen Gruppen abgibt. Wenn jemand ein Ereignis zu verschiedenen Zeiten und unter anderen Umständen erzählt, sind geringfügige Abweichungen zu erwarten. In der Tat, wenn die beiden Aussagen identisch wären, würden sie als einstudiert verurteilt. Paul ist nicht verwirrt über das, was passiert, er erzählt beide Male im Wesentlichen dieselbe Geschichte, lässt jedoch einige Details aus, die angesichts des Publikums, dem er gegenübersteht, nicht so relevant sind wie andere.

Dies unterscheidet sich nicht von den in der Apostelgeschichte aufgezeichneten Botschaften von Paulus. Paulus hat keine einzige „vorgefertigte“ Rede; Er variiert Beispiele, um zu erkennen, wem er gegenübersteht. Er sprach nicht mit den Athenern, wie er mit denen in Antiochia in Pisidien sprach. Diese Unterschiede sind nicht problematisch. Sie sind die Art von Unterschieden, die in einer genauen historischen Aufzeichnung zu erwarten sind.

Galater

Es gibt keinen Grund, Paulus zu verpflichten, seine Begegnung auf dem Weg nach Damaskus in diesen oder einen anderen Brief aufzunehmen. Der bedeutsame Aspekt von Paulus' Zeugnis ist nicht, wie er sich verändert hat; es ist , wer er vorher war:

Denn Sie haben von meinem früheren Leben im Judentum gehört, wie ich die Kirche Gottes mit Gewalt verfolgt und versucht habe, sie zu zerstören. (Galater 1:13)

Der wichtigste Aspekt von Paulus' Status als Apostel ist, dass er eifrig für das Judentum war und von Anfang an versuchte, das Christentum auszurotten:

Und ich machte Fortschritte im Judentum über viele meines Alters in meinem Volk hinaus, so extrem eifrig war ich für die Traditionen meiner Väter. (Galater 1:14)

Das Problem in den Kirchen von Galatien sind jüdische Christen aus Jerusalem, die das Gesetz des Mose lehren und behaupten, Paulus habe es versäumt, ihnen das vollständige Evangelium zu geben. Auch hier ist es unerheblich , wie Paulus Christ wurde. Was zählt, sind die jüdischen Zeugnisse von Paulus, die er gibt.

Es gibt auch keinen Konflikt damit, wie Paulus seine Reisen beschreibt:

Ich bin auch nicht nach Jerusalem zu denen hinaufgezogen, die vor mir Apostel waren, sondern ich bin nach Arabien gegangen und wieder nach Damaskus zurückgekehrt . (Galater 1:17)

Es gibt keine Grundlage dafür, dies zu verwenden, um einen Widerspruch zu den Gesetzen geltend zu machen. Nachdem Paulus nach Arabien abgereist war, kehrte er wieder nach Damaskus zurück. Der Brief an die Galater nennt eindeutig eine Abfolge von Damaskus, dann Arabien, dann Damaskus. Es besteht kein Widerspruch zu der Begegnung des Paulus in Apg 9 oder seiner Aussage in Apg 22 oder Apg 26 mit diesem Brief. Tatsächlich erfordert die Behauptung, „Arabien“ widerspreche den Ereignissen in der Apostelgeschichte, dass man ignoriert, was der Vers eindeutig aussagt.

Schließlich war die Begegnung des Paulus außerhalb von Damaskus nicht seine „Bekehrung“:

Und drei Tage lang war er blind und aß und trank nicht (Apostelgeschichte 9:9) ... So ging Hananias und trat in das Haus ein. Und indem er ihm die Hände auflegte, sagte er: „Bruder Saul, der Herr Jesus, der dir auf dem Weg erschienen ist, auf dem du gekommen bist, hat mich gesandt, damit du wieder sehend und mit dem Heiligen Geist erfüllt wirst.“ Und sofort fiel es ihm wie Schuppen von den Augen, und er wurde wieder sehend. Dann stand er auf und ließ sich taufen. (Apostelgeschichte 9:17-18)

Die Bekehrung von Paulus erfolgte 3 Tage später, als er den Heiligen Geist empfing und getauft wurde. Das Evangelium, das er erhielt, war also das vom Heiligen Geist gegebene. Das stimmt mit dem überein, was Paulus sofort in Damaskus sagte:

Und sogleich verkündete er Jesus in den Synagogen und sagte: „Er ist der Sohn Gottes.“ (Apostelgeschichte 9:20)

Nichts in der Begegnung außerhalb von Damaskus bezog sich darauf, dass Jesus der Sohn Gottes war, und doch war dies die Botschaft, die Paulus predigte. Wie kam Paulus zu der Offenbarung, dass Jesus der Sohn Gottes war? Es gibt nichts, was einen Glauben an die Begegnung stützen könnte; vielmehr sagt er:

um seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn unter den Heiden predigen könnte, habe ich mich nicht sofort mit Fleisch und Blut beraten, noch bin ich zu denen hinaufgegangen, die vor mir Apostel waren, nach Jerusalem; aber ich ging nach Arabien und kehrte wieder nach Damaskus zurück. (Galater 1:16-17 NKJV)

_{1. Englische Standardversion}

_{c. Apostelgeschichte 22:9 Oder mit Verstand hören}

"... habe die Stimme nicht gehört."

Apostelgeschichte 22:9 in diesem Abschnitt ist anscheinend falsch übersetzt und bedeutet nicht, dass sie die Stimme nicht gehört haben, sondern sagt, dass sie sie nicht verstanden haben. Mehrere Versionen spiegeln dies wider; und Thayer's Lexicon kann auch so verstanden werden, dass dies darauf hinweist.

Einige der Versionen, die sagen , nicht verstanden oder nicht mit Verständnis gehört vs. überhaupt nicht gehört haben, sind: NASB20, ESV, NIV, NASB95, NET, HNV und NLT.

Es ist seit ungefähr 2000 Jahren allgemein anerkannt, dass die Apostelgeschichte vor 70 n. Chr. geschrieben wurde. Es gibt keine Erwähnung der Zerstörung des Tempels, noch des Todes von Paulus oder irgendeinem der Apostel außer Jakob, dem Sohn des Zebedäus (Apostelgeschichte 12:2). . Ich finde es interessant, dass der Mord an Jakob enthalten ist, der Autor jedoch die Ereignisse von Peter, Jakob dem Gerechten oder Pauls Tod nicht erwähnt. Tatsächlich gibt der Autor nicht einmal an, dass einer dieser Menschen tot ist. Am Ende heißt es nur:

„ Und Paulus wohnte ganze zwei Jahre in seinem eigenen gemieteten Haus und nahm alles an, was zu ihm hereinkam,

Das Reich Gottes zu predigen und zu lehren, was den Herrn Jesus Christus betrifft, mit allem Vertrauen, und niemand verbietet es ihm." Apostelgeschichte 28:30-31

Das sagt uns nichts. Wurde Paul zwei Jahre später getötet? Hat jemand begonnen, Paulus nach zwei Jahren zu verbieten, sein Evangelium zu predigen? Die Kirchen Asiens vielleicht (2. Timotheus 1:15)?

Ebenfalls bedeutsam ist die mehrfache Verwendung des Wortes „wir“ durch den Autor in der gesamten Apostelgeschichte . Wenn dies irgendein anderes Buch wäre, würde es keine Frage geben, wann es geschrieben wurde. Das ist natürlich meine eigene Meinung, aber hier ist ein Link zu einem langen Auszug aus John AT Robinsons Buch Redating the New Testament für alle, die daran interessiert sind, mehr über die Gültigkeit der Apostelgeschichte und der anderen neutestamentlichen Schriften zu erfahren. Siehe auch Was sind die Argumente dafür, dass die Apostelgeschichte vor 70 n. Chr. geschrieben wurde? und Welche neutestamentlichen Bücher wurden nach der Zerstörung des Tempels geschrieben? für weitere Informationen.

Diese Annahme, dass der Verfasser der Apostelgeschichte (ab diesem Zeitpunkt werde ich diese Person als Lukas bezeichnen) sich geirrt hat, scheint ausschließlich auf der Idee zu beruhen, dass Paulus im Galaterbrief nicht gelogen hat. Das ist verständlich, denn Paulus sagt:

"Nun, die Dinge, die ich euch schreibe, siehe, vor Gott lüge ich nicht." Galater 1:20

Also, wenn man Paulus' Wort als unfehlbar nehmen möchte, dann denke ich, dass Sie Ihren Beweis genau dort haben. Ich halte es jedoch für höchst unwahrscheinlich, dass Luke sich entweder geirrt hat oder "literarische Lizenz ausübte".

Es scheint viel plausibler, dass Luke sich durchaus bewusst war, dass er widersprüchliche Ereignisse berichtete. Basierend auf der Menge an Details über Paulus' Erfahrungen außerhalb von Damaskus und die darauffolgenden Ereignisse schreibt Lukas Kapitel 9 so, als wäre es das, was ihm direkt von Paulus erzählt wurde. Ich zitiere es, damit wir vergleichen können:

„Und Saul, der noch Drohungen und Mord gegen die Jünger des Herrn ausstieß, ging zum Hohenpriester,

Und verlangte von ihm Briefe nach Damaskus an die Synagogen, dass er sie, wenn er auf diesem Weg jemanden fände, ob es Männer oder Frauen seien, gebunden nach Jerusalem bringen könnte.

Und als er reiste, kam er in die Nähe von Damaskus: und plötzlich umstrahlte ihn ein Licht vom Himmel:

Und er fiel zur Erde und hörte eine Stimme, die zu ihm sprach: Saul, Saul, warum verfolgst du mich?

Und er sagte: Wer bist du, Herr? Und der Herr sprach: Ich bin Jesus, den du verfolgst; es ist dir schwer, gegen die Stacheln zu treten.

[Und er sprach zitternd und erstaunt: Herr, was willst du, dass ich tun soll? Und der Herr sprach zu ihm:] (Die meisten Übersetzungen lassen dies aus) Steh auf und geh in die Stadt, und es wird dir gesagt werden, was du zu tun hast.

Und die Männer, die mit ihm reisten, standen sprachlos da und hörten eine Stimme (φωνῆς: Ton, Stimme), sahen aber keinen Menschen .

Und Saul erhob sich von der Erde; und als seine Augen geöffnet wurden, sah er niemanden; aber sie führten ihn an der Hand und brachten ihn nach Damaskus.

Und er war drei Tage ohne Gesicht und aß und trank nicht.

Und in Damaskus lebte ein gewisser Jünger namens Ananias; und zu ihm sprach der Herr in einer Vision: Hananias. Und er sagte: Siehe, ich bin hier, Herr.

Und der Herr sprach zu ihm: Steh auf und geh in die Gasse, die die Gerade heißt, und frage im Haus des Judas nach einem namens Saul aus Tarsus; denn siehe, er betet:

und hat in einer Vision einen Mann namens Ananias gesehen, der hereinkam und ihm die Hand auflegte, damit er sehend werde.

Hananias antwortete: Herr, ich habe von vielen von diesem Mann gehört, wie viel Böses er deinen Heiligen zu Jerusalem getan hat.

Und hier hat er von den Hohenpriestern Vollmacht, alle zu binden, die deinen Namen anrufen.

Aber der Herr sprach zu ihm: Gehe hin, denn er ist mir ein auserwähltes Gefäß, um meinen Namen zu tragen vor Heiden und Könige und die Kinder Israel.

Denn ich will ihm zeigen, was er um meines Namens willen leiden muss.

Und Ananias ging seines Weges und trat in das Haus ein; und legte ihm die Hände auf und sprach: Bruder Saul, der Herr, Jesus, der dir auf dem Weg erschienen ist, als du gekommen bist, hat mich gesandt, damit du sehend wirst und mit dem Heiligen Geist erfüllt wirst.

Und alsbald fiel es von seinen Augen wie Schuppen , und alsbald wurde er sehend, stand auf und ließ sich taufen.

Und als er Fleisch bekommen hatte, wurde er gestärkt. Dann war Saul einige Tage bei den Jüngern, die in Damaskus waren. „Apostelgeschichte 9:1-19

In diesem Bericht sah Paulus also „ein Licht“ und hörte eine Stimme. Die Männer mit Paul haben nichts gesehen , aber sie haben eine Stimme/ein Geräusch gehört . Er wird dann zu Ananias gebracht, der eine Vision von „dem Herrn“ hatte, der ihm einige Worte sagte. Ananias legt Paulus die Hände auf, sagt ein paar Worte, und sofort fällt es ihm wie Schuppen von den Augen.

Wenn wir zu Apostelgeschichte 21 kommen, sehen wir, dass Paulus vorher gewarnt wurde, nicht nach Jerusalem zu gehen. Er sagt ehrenhaft, dass er bereit ist, für den Herrn zu sterben:

„Und als er zu uns kam, nahm er den Gürtel des Paulus und band sich selbst Hände und Füße und sprach: So spricht der Heilige Geist: So werden die Juden in Jerusalem den Mann binden, dem dieser Gürtel gehört, und werden ihn hineinliefern die Hände der Heiden.

Und als wir diese Dinge hörten , baten wir und die dortigen ihn, er solle nicht nach Jerusalem hinaufziehen .

Da antwortete Paulus: Was wollt ihr weinen und mir das Herz brechen? denn ich bin bereit, nicht nur gebunden zu werden, sondern auch zu Jerusalem zu sterben für den Namen des Herrn Jesus ." Apg 21,11-13

Paul war sich jedoch offensichtlich nicht bewusst, was als nächstes passieren würde. Die Juden waren sehr wütend auf Paulus. Es gab einen Mann namens Trophimus (ein Epheser), der früher an diesem Tag mit Paulus gesehen wurde. Trophimus war ein unbeschnittener Nichtjude, und er war in den Tempel gegangen – was verboten war:

„Aber lasst niemand in das Haus YHVHs kommen außer den Priestern und den Dienern der Leviten ; sie sollen hineingehen, denn sie sind heilig; aber das ganze Volk soll die Wache YHVHs halten.“ 2 Chronik 23:6

"So spricht der Herr YHVH: Kein Fremdling , unbeschnitten am Herzen, noch unbeschnitten am Fleisch, soll mein Heiligtum betreten , von keinem Fremdling, der unter den Kindern Israel ist." Hesekiel 44:9

Die Juden waren also ziemlich ausgeflippt. Sie begannen, Paulus zu beschuldigen, alle Menschen überall gegen das jüdische Volk, das Gesetz und den Tempel zu lehren:

„Und als die sieben Tage fast zu Ende waren, erregten die Juden aus Asien, als sie ihn im Tempel sahen, das ganze Volk und legten ihm die Hände auf,

Schreit, Männer Israels, helft: Das ist der Mann, der alle Menschen überall gegen das Volk und das Gesetz und diesen Ort lehrt und auch Griechen in den Tempel geführt und diese heilige Stätte verunreinigt hat.

(Denn sie hatten zuvor mit ihm in der Stadt Trophimus einen Epheser gesehen, von dem sie annahmen, dass Paulus ihn in den Tempel gebracht hatte. )

Und die ganze Stadt geriet in Bewegung, und das Volk lief zusammen, und sie nahmen Paulus und zogen ihn aus dem Tempel, und alsbald wurden die Türen verschlossen.

Und als sie ihn töten wollten , kam dem Hauptmann der Bande die Nachricht, dass ganz Jerusalem in Aufruhr war“ (Apostelgeschichte 21,27-31).

Die Juden wollten Paulus töten, bis dem Oberhauptmann gesagt wurde, dass ganz Jerusalem wütend sei. Er konnte nicht herausfinden, was Paul getan hatte, weil so viele Leute gleichzeitig schrien, also führte er Paul weg. Paulus fragt dann, ob er seinen Fall den Juden vortragen dürfe. Das sagt er:

Und es begab sich: Als ich mich auf den Weg machte und gegen Mittag in die Nähe von Damaskus kam, schien plötzlich vom Himmel her ein großes Licht um mich herum.

Und ich fiel zu Boden und hörte eine Stimme, die zu mir sprach: Saul, Saul, warum verfolgst du mich?

Und ich antwortete: Wer bist du, Herr? Und er sprach zu mir: Ich bin Jesus von Nazareth, den du verfolgst.

Und die bei mir waren, sahen tatsächlich das Licht und fürchteten sich; aber sie hörten nicht die Stimme dessen , der zu mir redete.

Und ich sagte: Was soll ich tun, Herr? Und der Herr sprach zu mir: Steh auf und geh nach Damaskus; und dort wird dir alles gesagt werden, was dir zu tun bestimmt ist.

Und als ich vor der Herrlichkeit dieses Lichts nicht sehen konnte , kam ich, geführt von der Hand derer, die bei mir waren, nach Damaskus.

Und ein Hananias, ein frommer Mann nach dem Gesetz, hatte einen guten Bericht über alle Juden, die dort wohnten,

Kam zu mir und stand auf und sprach zu mir: Bruder Saul, werde wieder sehend. Und in derselben Stunde sah ich zu ihm auf.

Und er sprach: Der Gott unserer Väter hat dich auserwählt, damit du seinen Willen erkennst und diesen Gerechten siehst und die Stimme seines Mundes hörst.

Denn du wirst sein Zeuge sein für alle Menschen von dem, was du gesehen und gehört hast.

Und nun, warum zögerst du? Steh auf und lass dich taufen und wasche deine Sünden ab, indem du den Namen des Herrn anrufst. „Apostelgeschichte 22:6-16

In diesem Bericht sieht Paulus wieder ein Licht. Die Männer, die bei ihm sind, werden plötzlich „Zeugen“ des Lichts, aber sie hören keinen Ton. Paul wird zu Ananius gebracht, der Paul nicht berührt, sondern ihm einfach sagt, er solle sein Augenlicht erhalten. Anstatt sofort, ist es jetzt „innerhalb einer Stunde“, dass Paul sehen kann. Ananius erzählt Paulus dann eine Menge Dinge, die nichts mit dem zu tun haben, was „der Herr“ in Apostelgeschichte 9 gesagt hat.

Wenn die Juden das hören, denken sie wie die meisten Menschen, wenn sie einen Mann sagen hören, er habe ein Licht gesehen und Stimmen gehört. Sie hielten Paul für verrückt. Also nahm der Hauptmann Paulus beiseite, und sie hatten beschlossen, ihn zu geißeln. Das würde schmerzhaft werden, also appellierte Paulus, anstatt zu leiden, daran, ein römischer Bürger zu sein. Die Römer beschließen, ihm nichts anzutun, und am nächsten Tag appelliert er erneut an die Juden. Der Hohepriester lässt seine Männer Paulus auf den Mund schlagen, worauf Paulus antwortet:

„Da sprach Paulus zu ihm: Gott wird dich schlagen, du weiße Mauer ; denn sitzt du da, um mich nach dem Gesetz zu richten, und befiehlst, dass ich gegen das Gesetz geschlagen werde?

Und die dabeistanden, sagten: Schmähst du Gottes Hohepriester?

Da sagte Paulus: „Ich weiß nicht, Brüder, dass er der Hohepriester war; denn es steht geschrieben: „Du sollst nicht schlecht reden über den Fürsten deines Volkes.“ Apg 23,3-5

Dann erkennt Paulus, dass einige der Juden Sadduzäer und andere Pharisäer sind. Die Pharisäer glauben an eine Auferstehung der Toten, also appelliert Paulus (als Pharisäer) an sie. Dann sagt er etwas sehr Interessantes:

„Als aber Paulus erkannte, dass die einen Sadduzäer und die anderen Pharisäer waren, rief er im Rat aus: Männer und Brüder, ich bin ein Pharisäer, Sohn eines Pharisäers, der Hoffnung und Auferstehung der Toten bin ich berufen in Frage ." Apostelgeschichte 23:6

Wir haben gerade gesehen, dass die Juden wütend waren, weil sie Paulus beschuldigten, gegen das Gesetz zu lehren und einen Nichtjuden in den Tempel zu bringen. Aber Paulus sagt, sie seien wütend, weil er die Auferstehung der Toten gepredigt habe. Ist das ein weiterer Fehler von Lukes Seite? Ich bezweifle es.

Einige Juden geloben also, Paulus zu töten, und als der Oberhauptmann davon erfährt, schickt er Paulus zum Statthalter Felix. Felix hält Paul zwei Jahre lang gefesselt, bis Festus ins Spiel kommt. Die Juden sagen Festus, was sie gegen Paulus haben, und Festus beschließt, dass Paulus nach Jerusalem geschickt werden sollte, um von seinen eigenen Leuten vor Gericht gestellt zu werden. Erinnern Sie sich, als Paulus sagte, er sei bereit, in Jerusalem für den Herrn zu sterben? Nun, er muss einen Sinneswandel gehabt haben:

„Aber Festus, der bereit war, den Juden einen Gefallen zu tun, antwortete Paulus und sprach: Willst du nach Jerusalem hinaufziehen und dort vor mir über diese Dinge gerichtet werden?

Da sagte Paulus: Ich stehe vor Cäsars Richterstuhl, wo ich gerichtet werden sollte : den Juden habe ich kein Unrecht getan, wie du sehr wohl weißt.

Denn wenn ich ein Übeltäter bin oder etwas Todeswürdiges begangen habe, weigere ich mich, nicht zu sterben; aber wenn es nichts von diesen Dingen gibt, deren mich diese anklagen, kann mich niemand ihnen ausliefern. Ich appelliere an Cäsar. Apostelgeschichte 25:9-11

Als nächstes wird Paulus zu König Agrippa geschickt, und hier erzählt er zum zweiten Mal seine Bekehrungsgeschichte:

„Als ich daraufhin mit Vollmacht und Auftrag der Hohenpriester nach Damaskus ging,

Am Mittag, oh König, sah ich auf dem Weg ein Licht vom Himmel, heller als die Sonne, das mich und die, die mit mir reisten, umstrahlte.

Und als wir alle zur Erde gefallen waren, hörte ich eine Stimme zu mir sprechen und in hebräischer Sprache sagen: Saul, Saul, warum verfolgst du mich? es ist schwer für dich, gegen die Stacheln zu treten.

Und ich sagte: Wer bist du, Herr? Und er sagte: Ich bin Jesus, den du verfolgst.

Aber erhebe dich und stelle dich auf deine Füße; denn ich bin dir zu diesem Zweck erschienen, um dich zu einem Diener und Zeugen zu machen sowohl für diese Dinge, die du gesehen hast, als auch für die Dinge, in denen ich dir erscheinen werde;

Ich befreie dich vom Volk und von den Heiden, zu denen ich dich jetzt sende,

Um ihre Augen zu öffnen und sie von der Dunkelheit zum Licht und von der Macht Satans zu Gott zu führen, damit sie die Vergebung der Sünden und das Erbe unter ihnen empfangen, das durch den Glauben geheiligt ist, der in mir ist. „Apostelgeschichte 26:12

Das ist eine ganz andere Geschichte als die anderen beiden. Dieses Mal erwähnt Paul Ananius nicht einmal. Stattdessen sagt er, dass Jesus direkt zu ihm gesprochen und ihm die gesamte Mission gesagt hat, die er erfüllen sollte.

Alle drei dieser Berichte sind viel zu widersprüchlich, um ein Fehler zu sein oder als "literarische Lizenz" angesehen zu werden. Es besteht kein Zweifel, dass Luke Paul liebte, aber er würde nicht für ihn lügen. Luke kannte die Wahrheit, und laut Albert W. Pink „ befasst sich Lukes Evangelium mit der Menschlichkeit unseres Herrn “.

Dann kommen wir zu Paulus' eigenem Bericht über seine Bekehrung in Galater 1. Er beginnt den Brief mit:

„Paulus, ein Apostel, (nicht von Menschen, auch nicht von Menschen, sondern von Jesus Christus und Gott, dem Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat;)“ Galater 1:1

Paulus sagt, er sei ausgesandt worden (ein Apostel), aber nicht von einem Menschen: Er behauptet, selbst ein Apostel Jeschuas zu sein. Anstatt sie zu zitieren, zeigen die folgenden Verse, dass Paulus mehrmals von Menschen „ausgesandt“ wurde: Apostelgeschichte 9:30, 11:30, 14:14, 15:22 …

Dann sagt Paulus den Galatern, dass sie kein anderes Evangelium hören sollten als das, das er ihnen bereits gesagt hat:

„Ich wundere mich, dass ihr so ​​schnell von ihm entfernt seid, der euch in die Gnade Christi zu einem anderen Evangelium berufen hat.

Was kein anderer ist; aber es gibt einige, die dich beunruhigen und das Evangelium Christi verkehren wollen.

Aber wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen als das, was wir euch gepredigt haben, sei er verflucht.

Wie wir bereits gesagt haben, so sage ich es jetzt noch einmal: Wenn jemand euch ein anderes Evangelium predigt als das, was ihr empfangen habt, der sei verflucht.“ Galater 1:6-9

Beachten Sie, dass Paulus „wir“ sagt, als ob er „ich oder irgendeiner der „anderen“ Apostel“ sagen wollte. Es scheint, dass die Galater ein anderes Evangelium gehört hatten, wahrscheinlich von Petrus und Johannes, seit Paulus sie im nächsten Kapitel diskreditieren wollte. Dann sagt Paulus:

„Aber ich bestätige euch, Brüder, dass das Evangelium, das von mir gepredigt wurde, nicht nach dem Menschen ist.

Denn ich habe es weder von Menschen erhalten, noch wurde es mir beigebracht, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi.

Denn ihr habt von meinem Gespräch in der Vergangenheit der Judenreligion gehört, wie ich die Kirche Gottes über alle Maßen verfolgt und vergeudet habe:

Und profitierte von der Religion der Juden mehr als viele meinesgleichen in meiner eigenen Nation, indem ich noch überaus eifriger für die Traditionen meiner Väter war.

Als es aber Gott gefiel, der mich von Mutterleibe an getrennt und durch seine Gnade berufen hat,

Seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn unter den Heiden predige; sofort beriet ich nicht mit Fleisch und Blut :

Ich ging auch nicht nach Jerusalem zu denen, die vor mir Apostel waren ; aber ich ging nach Arabien und kehrte wieder nach Damaskus zurück.

Dann, nach drei Jahren , ging ich hinauf nach Jerusalem, um Petrus zu sehen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm.

Aber andere der Apostel sah ich nicht, außer Jakobus, dem Bruder des Herrn.

Nun, was ich euch schreibe, siehe, vor Gott lüge ich nicht." Galater 1:11-20

Paulus sagt, dass er sein Evangelium von keinem Mann gelernt hat. Stattdessen war es eine Offenbarung von Jesus Christus, die Paulus in den geheimen Kammern seines eigenen Verstandes überbracht wurde. Dann prahlt er damit, wie eifrig er daran gearbeitet hat, die Kirche wegen seiner Treue zu seiner früheren Religion zu verfolgen, aber Gott hat ihn abgesondert. „Sofort“ sprach er mit keinem Menschen über seine Offenbarung, noch mit den Aposteln „vor ihm“ (was wiederum bedeutet, dass er einer der Zwölf ist). Stattdessen ging er für drei Jahre nach Arabien. Lukas erwähnt Arabien nicht und zeigt Paulus, wie er von Damaskus direkt nach Jerusalem zieht. Paulus beendet seinen Bekehrungsbericht mit „vor Gott, ich lüge nicht“.

Fazit

Die Apostelgeschichte wurde vor 70 n. Chr. und vor dem Tod von Peter und Paul geschrieben. Der Autor präsentiert uns drei verschiedene Berichte über die Bekehrung des Paulus, die so unterschiedlich sind, dass es höchst unwahrscheinlich ist, dass dies ein einfacher Fehler war. Paulus hat die Galater belogen, weil sein Evangelium an Autorität verlor, also versuchte er sich von den echten Aposteln zu unterscheiden, indem er behauptete, ein direkter Vermittler zwischen den Menschen und Jesus Christus zu sein. YHVH, der einzig wahre Gott, Vater von Yeshua und all seinen Brüdern, hat viele Male erklärt, dass Er falsche Propheten senden wird, um uns zu prüfen. Es ist scheiße, weil ich Paul immer geliebt habe. Allerdings ist YHVH unser einziger Vater, und unser Meister Yeshua lehrt uns alles, was wir wissen müssen.

Für die Bitte um eine Demonstration, dass Paul so tief sinken würde, siehe bitte meine Antwort auf Welche Rolle spielte James in Pauls Konflikt mit Peter?