Gibt es irgendwelche Beziehungen zwischen 3 Befreiung, Attha Vimokkha und Stufen der Erleuchtung? Wie wechselt man während der Meditation (wie Anapanasati) zur Einsicht (in fünf Aggregate), nachdem man eine gewisse Konzentration erlangt hat?
die bedingungslose (oder zeichenlose) Befreiung (animitta-v.),
die wunschlose Befreiung (apanihita-v.),
die Leere (oder Leere) Befreiung (suññatā-v. ).
Gemäß dem klassischen Theravada (d. h. dem Pali-Kanon, wie er von den Kommentaren und dem Visuddhimagga interpretiert wird) beziehen sich die drei Befreiungen nur darauf, welche der drei Eigenschaften am prominentesten vom Geist in Betracht gezogen werden, um Erleuchtung zu erlangen, und es gibt nicht viel von einer praktischer Unterschied.
Die acht Befreiungen sind meistens eine alternative Art, den Fortschritt von Samadhi zu beschreiben. Man kann es auf viele verschiedene Arten beschreiben, die Jhanas sind nur eine Art, darüber zu sprechen.
Du fragst auch, wie man nach Erreichen der Konzentration zur Kontemplation der fünf Aggregate übergehen kann, insbesondere unter Verwendung von Anapanasati. Die allgemeinste Beschreibung davon findet sich im Visuddhimagga:
Jemand, der [Einsicht] erreichen möchte, sollte, wenn sein Vehikel zunächst Gelassenheit ist, aus jedem feinstofflichen oder immateriellen Jhána hervorgehen, mit Ausnahme der Basis, die weder aus Wahrnehmung noch aus Nichtwahrnehmung besteht, 3 und er sollte entsprechend seiner Charakteristik erkennen, Funktion usw., die aus angewandtem Denken bestehenden jhāna-Faktoren usw. und die damit verbundenen Zustände [d. h. Gefühl, Wahrnehmung usw.]. Wenn er dies getan hat, sollte all das als „Mentalität“ (náma) im Sinne von Bücken (namana) 4 definiert werden, weil es sich zum Objekt hin neigt.
Dann, so wie ein Mensch, indem er einer Schlange folgt, die er in seinem Haus gesehen hat, ihren Aufenthaltsort findet, so untersucht auch dieser Meditierende diese Mentalität, er versucht herauszufinden, wodurch ihr Auftreten unterstützt wird, und er sieht, dass sie unterstützt wird [ 588] durch die Angelegenheit des Herzens. Danach unterscheidet er als Materialität die primären Elemente, die die Stütze des Herzens sind, und die verbleibenden, abgeleiteten Arten von Materialität, die die Elemente als Stütze haben. Er definiert all das als „Materialität“ (rúpa), weil es „belästigt“ (ruppana) [durch Kälte usw.] wird. Danach definiert er kurz als „Mentalität-Materialität“ (nāma-rúpa) die Mentalität, die die Eigenschaft hat, „sich zu beugen“, und die Materialität, die die Eigenschaft hat, „belästigt zu werden“.
(Visuddhimagga XVIII.3-4)
Mit anderen Worten, nachdem Sie Konzentration erreicht haben, schalten Sie Ihr Meditationsobjekt auf die mentalen Qualitäten im Geist um, die durch eine solche Konzentration verursacht werden. Du richtest deine Aufmerksamkeit auf die Qualitäten von Frieden, Klarheit, Freude usw. und beobachtest sie und siehst sie sehr deutlich. Danach wendet man sich dem Körper zu, beobachtet und beobachtet die körperlichen Empfindungen des Körpers wie Härte, Zusammenhalt, Bewegung, Wärme etc...
Wenn Sie detaillierte Anweisungen dazu wünschen, insbesondere für Anapanasati, ist dieser Abschnitt von Ajahn Buddhadasas Buch über Anapanasati meiner Meinung nach einer der besten: http://www.dhammatalks.net/Books3/Buddhadasa_Bhikkhu-Anapanasati-Fourth_Tetra.pdf