Hat der Buddha gesagt, dass es nur einen Weg gibt, und gesagt/angedeutet, dass jeder andere Weg (wie der von Yogis praktizierte) sinnlos sei?

https://suttacentral.net/en/mn11 für die Aussage des Buddha, dass es keine wahren Einsiedler außerhalb des Sangha gibt.

„Ihr Bhikkhus, nur hier gibt es einen Einsiedler, nur hier einen zweiten Einsiedler, nur hier einen dritten Einsiedler, nur hier einen vierten Einsiedler. Die Lehren anderer sind frei von Einsiedlern: so solltest du mit Recht dein Löwengebrüll brüllen."

Der Buddha achtet darauf, die Errungenschaften anderer nicht zu leugnen, aber indem er Errungenschaften durch das Verständnis der vier Arten des Anhaftens umrahmt, impliziert er, dass andere ein sehr nahes Ziel erreichen können, jedoch durch eine falsche Sichtweise in Bezug auf das Selbst, indem sie Anatta nicht durchdringen , haften immer noch daran und haben daher das Anhaften (und daher das Verlangen, das direkt mit dem Leiden korreliert) nicht an der Wurzel abgeschnitten, wenn sie dies erklären.

„Ihr Bhikkhus, es gibt diese vier Arten des Festhaltens. Welche vier? Festhalten an Sinnesfreuden, Festhalten an Ansichten, Festhalten an Regeln und Bräuchen und Festhalten an einer Doktrin des Selbst.

Obwohl bestimmte Einsiedler und Brahmanen behaupten, das vollständige Verständnis aller Arten des Festhaltens vorzuschlagen, beschreiben sie das vollständige Verständnis aller Arten des Festhaltens nicht vollständig. Sie beschreiben das vollständige Verständnis des Festhaltens an Sinnesfreuden, ohne das vollständige Verständnis des Festhaltens an Ansichten, des Festhaltens an Regeln und Befolgungen und des Festhaltens an einer Doktrin des Selbst zu beschreiben. Warum das? Diese guten Einsiedler und Brahmanen verstehen diese drei Fälle des Festhaltens nicht so, wie sie tatsächlich sind. Obwohl sie vorgeben, das vollständige Verständnis aller Arten des Festhaltens zu vermitteln, beschreiben sie daher nur das vollständige Verständnis des Festhaltens an Sinnesfreuden, ohne das vollständige Verständnis des Festhaltens an Ansichten, des Festhaltens an Regeln und Bräuchen und des Festhaltens an einer Doktrin des Selbst zu beschreiben .

Obwohl bestimmte Einsiedler und Brahmanen behaupten, das volle Verständnis aller Arten des Festhaltens vorzubringen … beschreiben sie das volle Verständnis des Festhaltens an Sinnesfreuden und des Festhaltens an Ansichten, ohne das vollständige Verständnis des Festhaltens an Regeln und Bräuchen und des Festhaltens an einer Doktrin des Selbst zu beschreiben. Warum das? Sie verstehen zwei Fälle nicht … deshalb beschreiben sie nur das vollständige Verständnis des Festhaltens an Sinnesfreuden und des Festhaltens an Ansichten, ohne das vollständige Verständnis des Festhaltens an Regeln und Vorschriften und des Festhaltens an einer Doktrin des Selbst zu beschreiben.

Obwohl bestimmte Einsiedler und Brahmanen behaupten, das vollständige Verständnis aller Arten des Festhaltens vorzuschlagen … beschreiben sie das vollständige Verständnis des Festhaltens an Sinnesfreuden, des Festhaltens an Ansichten und des Festhaltens an Regeln und Bräuchen, ohne das vollständige Verständnis des Festhaltens an einer Doktrin des Selbst zu beschreiben . Sie verstehen einen einzigen Fall nicht … deshalb beschreiben sie nur das vollständige Verständnis des Festhaltens an Sinnesfreuden, des Festhaltens an Ansichten und des Festhaltens an Regeln und Bräuchen, ohne das vollständige Verständnis des Festhaltens an einer Doktrin des Selbst zu beschreiben.“

In Bezug auf den Weg zum Ziel, da der Zweck der Einsamkeit damals darin bestand, das Erlebte (Stress/Leiden) so zu erfassen, wie es tatsächlich ist, mit direkter Einsicht, wird es nur eine richtige Antwort geben. In einer Welt von Anicca folgt Anatta natürlich, es sei denn, man verlässt sich auf eine transzendente (jenseits der Erfahrung) Vorstellung des Selbst. Daher ist das obige Zitat eine faire Aussage.

https://suttacentral.net/en/mn26 Der Buddha selbst hatte zwei Lehrer, zu denen er vor seiner Erleuchtung ging, Alara Kalama und Uddaka Ramaputta, die in der Meditation dem Aufhören sehr nahe kamen, aber nicht die Einsicht in die Vergänglichkeit hatten, konnten nicht zur wahren Beendigung des Leidens gelangen.

Patanjali sagt, dass „die Zurückhaltung der Modifikationen des Geistesstoffs Yoga ist“, was die Beendigung ist, die der Buddha praktizierte (die Beendigung der geistigen Gärungen). Patanjali leitet dann jedoch eine transzendentale Vorstellung des Selbst ab (ich nehme an, dass impliziert wird, dass das Wahre Selbst übrig bleibt, sobald die Modifikationen des Geistes aufhören), das, wenn es sein soll, logischerweise jenseits der konditionierten Erfahrung ist, so wie es ist eine unabhängige Instanz und daher im Hier und Jetzt nicht überprüfbar. Eine solche Position schafft natürlich Zweifel und führt nicht zu einer endgültigen Freilassung.

Der einzige Pfad innerhalb des Buddhismus ist der Edle Achtfache Pfad, der die rechte Ansicht, die rechte Absicht, die rechte Rede, das rechte Handeln, den rechten Lebensunterhalt, die rechte Anstrengung, die rechte Achtsamkeit und die rechte Konzentration umfasst. Yogis mögen in vielen davon vollendet sein, und das wäre eine große Errungenschaft für sie und ihre Schüler, aber alle anderen außer dem Buddha stolperten über die rechte Ansicht – den ersten Schritt, weil sie sich ihre Vorstellungen vom Selbst vorstellten.

Wie die Formulierung sagt, nein, er hat eine solche allgemeine Bemerkung vermieden. Tatsächlich kritisierte er diejenigen, die so denken, durch einen im Pali-Kanon gebräuchlichen Satz: „Nur dies ist wahr, alles andere ist falsch“.

Zum Beispiel lesen wir in MN 95 , wie er sagte:

Es ist nicht angebracht, dass ein weiser Mann, der die Wahrheit bewahrt, zu dem endgültigen Schluss kommt: ‚Nur dies ist wahr, alles andere ist falsch.‘“

In Bezug auf Einzelheiten kritisierte er jedoch Dinge wie Methoden gegen Ziele , Ursachen gegen Wirkungen und ob die Dinge auf eine bestimmte Weise sind oder nicht.

„Wenn er so sagt: ‚Es scheint, dass jemand, der Lebewesen tötet ... eine falsche Ansicht hat, immer nach der Auflösung des Körpers nach dem Tod in den Zuständen der Entbehrung, in einer unglücklichen Bestimmung, im Untergang, in der Hölle wiedererscheinen wird “, das gebe ich ihm nicht zu.

...

„Wenn nun ein Mönch oder Brahman so sagt: ‚Es scheint, dass es keine bösen Kammas gibt, es gibt kein Ergebnis von Fehlverhalten', dann gebe ich ihm das nicht zu.

-- MN 126

Er ist auch dafür bekannt, die Lehren anderer Leute gelehrt zu haben. Zum Beispiel lehrte er in einem der Sutten einem Brahmanen die Praxis, die zur Begegnung mit dem Brahma führt (ich kann die Referenz gerade nicht wirklich finden, tut mir leid).

Das kommt von jemandem, der bewertet, ob das, was Menschen tun, zu den Ergebnissen führt, von denen sie behaupten, dass sie eintreten werden, und nicht von jemandem, der andere dafür kritisiert, dass sie nicht nach dem suchen, wonach er gesucht hat.

In diesem Fall scheint es, dass, wenn alle Brahmanen sich Brahma anschließen wollen, und wenn der Buddha erkennt, dass das, was sie tun, dies tatsächlich bewirken würde, es unwahrscheinlich erscheint, dass er so kritisch sein würde. Nach dem, was in den Lehrreden gezeigt wird, würde er wohl die Brahmanen in Ruhe lassen oder nur seine eigenen Schüler darauf hinweisen, dass sie, was das Leiden betrifft, nicht frei von Leiden sind.

Daher bedeutet dies auch, dass, wenn jemand behauptet, dass etwas zur Beendigung des Leidens führt, obwohl dies nicht der Fall ist (nach dem Verständnis des Buddha), er sich entscheiden könnte, dies zu sagen (und ich bin mir ziemlich sicher, dass er dies einige Male getan hat).

Außerdem stellt er fest, dass alle Pfade, die zur Beendigung des Leidens führen, den achtfachen Pfad in sich tragen (in Maha Parinibbana Sutta, wenn IIRC).

Nun, es gibt einige kleinere Meinungsverschiedenheiten über die Formulierung in einigen Lehrreden, die sich auf Achtsamkeit beziehen, die als „der Einbahnweg“ bezeichnet wird. Einige Leute interpretieren es so, dass der Buddha sagt: "Dies ist ein Weg, der nur zum Nirvana führt / führt direkt zum Nirvana", während andere vielleicht lesen, dass dies der einzige Weg ist, der zum Nirvana führt.

Der Dhammapada besagt, dass der Weg des Buddha der einzige Weg zur vollständigen Reinigung ist . Dies ist offensichtlich die Wahrheit, da dies der einzige Weg ist, der vollständig danach strebt, jegliche Selbstidentität zu entwurzeln.

273. Von allen Pfaden ist der Achtfache Pfad der beste; von allen Wahrheiten sind die Vier Edlen Wahrheiten die besten; Von allen Dingen ist Leidenschaftslosigkeit das Beste: Von den Menschen ist der Sehende (der Buddha) der Beste.

274. Dies ist der einzige Pfad; es gibt keinen anderen für die Reinigung der Einsicht . Betrete diesen Pfad und du wirst Mara verwirren.

Der Buddhismus bestreitet jedoch nicht, dass andere spirituelle Wege weniger positive Vorteile bieten können.

Kurz gesagt, sagte der Buddha, es gibt einen Weg zur Reinigung der Wesen. Das Ziel einiger Meditationstechniken sind glückselige Zustände. Der Buddhismus sagt nicht, dass es dafür einen einzigen Weg gibt. Einiges davon, was die Yogis lehren, könnte dafür sehr gut funktionieren, aber wenn Sie nach dem buddhistischen Ziel des Nirvana suchen, gibt es nur einen Weg. Was für ein Yogi-Lehrer du bist, mag dich zu einem anderen Ziel wie der Geburt im Deve- oder Brahma-Reich bringen, aber das ist nicht das buddhistische Ziel. Für das buddhistische Ziel des Nirvana gibt es nur einen einzigen Weg.

Der Weg der Yogis ist vergeblich, wenn sie versuchen, das buddhistische Ziel zu erreichen, weil sie vielleicht erreichen, was das Ziel der Technik erreichen soll.