Ist es nach buddhistischer Lehre möglich, bis in alle Ewigkeit wiedergeboren zu werden und zu leiden?
Angenommen, ein Wesen erlangte nie irgendwelche Verdienste, war nie in der Lage, sein altes Karma aufzuarbeiten. Wäre es möglich, dass dieses Wesen dem Leiden niemals entkommt?
Ich habe einige Leute sagen hören:
Nein, niemand kann wiedergeboren werden und für immer leiden. Für eine extrem lange Zeit vielleicht, aber nicht für immer.
Ich meine, für immer ist wirklich ein erstaunliches Konzept. Selbst wenn man Milliarden von Billionen von Milliarden von Geburten nimmt, ist es immer noch nichts im Vergleich zu ewig .
Wenn es nicht möglich ist, für immer wiedergeboren zu werden, bedeutet dies, dass alle Wesen schließlich zur Erleuchtung bestimmt sind. Einige mögen einen wahnsinnig langen Weg vor sich haben, aber wenn sie nicht für immer wiedergeboren werden, müssen sie dann irgendwann die Erleuchtung erlangen?
Werden einige Wesen weiterhin wiedergeboren und leiden für immer, oder sind alle Wesen dazu bestimmt, irgendwann Erleuchtung zu erlangen ?
Ich bevorzuge Antworten, die Quellen und all das angeben. Aber ein paar nette Argumente sind auch willkommen.
Zunächst möchte ich, wenn ich darf, ein Missverständnis korrigieren: Erleuchtung = frei von Wiedergeburt =/= nicht mehr Wiedergeburt...
Erleuchtung bedeutet, dass man nicht an das Rad des Schicksals gebunden ist, sondern dass man anderen frei helfen kann. Setzen Sie daher Erleuchtung nicht mit völliger Niemalsgeburt gleich. Es ist jenseits von geboren und ungeboren.
Um Ihre Frage zu beantworten: Letzteres ist richtig: Alle Wesen sind dazu bestimmt, irgendwann Erleuchtung zu erlangen. Die Mahayana-Sutras besagen, wie alle Menschen irgendwann gerettet werden, insbesondere Maitreya Buddha, der bei seiner Rückkehr "Milliarden" von Wesen auf einmal durch das Universum bringen wird. (Surangama-Sutra)
Hier sind weitere Informationen zu diesem Buddha:
Maitreya Bodhisattva ist der zukünftige Buddha dieser Welt, der gegenwärtig im Tushita-Himmel wohnt. Ein Wörterbuch buddhistischer Begriffe und Konzepte enthält die folgenden Informationen über ihn:
„Ein Bodhisattva, der vorhergesagt hat, Shakyamuni als zukünftiger Buddha zu folgen. Auch Ajita genannt, was „unbesiegbar“ bedeutet. Einige Berichte sehen ihn als eine historische Person, die dem Buddha im Tod vorausging. Er soll im Tushita-Himmel wiedergeboren worden sein, wo er jetzt den himmlischen Wesen dort das Gesetz erklärt. Es wird gesagt, dass er in dieser Welt wiedererscheinen wird 5.670 Millionen Jahre nach Shakyamunis Tod die Buddhaschaft erlangen und die Menschen an Shakyamunis Stelle erretten Aus diesem Grund wird er manchmal auch Miroku-Buddha genannt Der Glaube an Miroku setzte sich um den Beginn des ersten Jahrhunderts n. Chr. in Indien durch und breitete sich nach China und Japan aus. Im vierten Jahrhundert wurde ein Mönch namens Maitreya (ca. 270-350) als Gelehrter der Nur-Bewusstseins-Schule berühmt und wurde später mit diesem Bodhisattva gleichgesetzt.“
Maitreya Bodhisattva ist der einzige Bodhisattva, der sowohl von Theravadin- als auch von Mahayana-Buddhisten verehrt wird (abgesehen von Siddhartha Gautama und seinen früheren Leben als Bodhisattva). Sein Kommen wird sowohl im Pali-Kanon als auch in den Mahayana-Sutras vorhergesagt.
Obwohl niemand am Ende des „für immer“-Spektrums liegt – dennoch gibt es sicherlich Menschen, die dem „für immer“-Spektrum näher sind als andere, die ein sehr ungestümes Leben geführt haben, ohne Rücksicht auf spirituelle Kultivierung oder Verdienste (z den Namen eines Buddhas singen).
Viele Menschen sind daran interessiert, ewig zu leben (z. B. Christen), weil solche Menschen nicht glauben, dass Leben Leiden ist. Stattdessen möchten sie die Ewigkeit mit ihren Lieben verbringen. Deshalb stehen sie nicht Schlange, um Buddhismus zu praktizieren.
Mein Eindruck ist, dass Buddhisten ähnlich sind, da sie an Reinkarnation glauben wollen, damit sie mehr Leben führen können. Deshalb praktizieren die meisten Buddhisten nicht den Hardcore-Pfad, sondern predigen, dass Buddhisten an Reinkarnation, Wiedergeburt oder was auch immer glauben müssen.
Außerdem sagt der Buddhismus nicht, dass Verdienst das Leiden beendet ( SN 12.51 ), also was ist seine Relevanz?
Außerdem sagt der Buddhismus nicht, dass alle Wesen zur Erleuchtung bestimmt sind ( AN 10.95 ).
Imo sind die Fragen eine extreme und sinnlose Falschdarstellung des Buddhismus. Wenn der Fragesteller wirklich glaubt, dass er leidet, wäre er ein Mönch, der das Leiden dringend auslöscht, als ob seine Haare in Flammen stehen würden.
Eine Person mit erreichter Erleuchtung wird den Geburtszyklus beenden und ins Nirwana gehen. Es ist die größte Errungenschaft eines Buddhisten. Lord Buddha hat gesagt, bis der Geburtszyklus aller Wesen weder Anfang noch Ende hat. Es ist also weise, ins Nirwana zu gehen und den gequälten Kreislauf von Sansara zu beenden.
Aus der Sicht der meisten (wenn nicht aller) buddhistischen Schulen wurden Sie seit anfangsloser Zeit wiedergeboren – den ganzen Weg durch wiederholte Universen, während sie in ihren eigenen Zyklen kommen und gehen.
Sie werden dies auch weiterhin tun.
Der Punkt ist, dass Sie das Leiden, das Sie weiterhin erleben, möglicherweise satt haben. Erleuchtung (oder Nirvana) ist ein dauerhafter (wie für immer) und unumkehrbarer Schritt aus dem Leiden heraus.
In einigen Mahayana-Schulen bedeutet dies jedoch nicht das Ende des Bewusstseinskontinuums. Es ist nicht wirklich „Wiedergeburt“, wie du es denkst, da die Freiheit von der Idee des „Selbst“ dich davon befreit, als einzelnes Wesen herumzustapfen. Einmal erleuchtet, ist ein Buddha in der Lage, gleichzeitig an mehreren (unbegrenzten) Orten im Universum wiedergeboren (oder einfach nur manifestiert) zu werden.
SN 22.99 - Gaddula Sutta: Die Leine
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.099.than.html
Die Antwort des Höchsten Buddha auf Ihre Frage ist im Gaddula Sutta zu finden. Es ist also mehr oder weniger Ewigkeit, wie Er sagt: „Unvorstellbar, ihr Bhikkhus, ist ein Beginn des Kreislaufs von Geburten [und Todesfällen]. Für Wesen, die durch Unwissenheit behindert und durch Verlangen gefesselt sind, migrieren und den Kreis der Geburten gehen, ist ein Ausgangspunkt nicht offensichtlich.“ Nur wenn Sie das Dhamma eines höchsten Buddhas erkennen konnten, werden Sie dieser Ewigkeit entrinnen. Aber weißt du was, es ist so selten, einen Höchsten Buddha zu finden! Haben Sie eine Ahnung, was ein Äon (Weltzyklus / Kappa) ist? Es ist gleichbedeutend mit der Ewigkeit. Nur durch ein Gleichnis bekommt man eine Vorstellung davon. Der Buddha bietet ein lebhaftes Gleichnis, um die Dauer des Äons anzudeuten.
Anamatagga-samyutta – Die unvorstellbaren Anfänge von Samsara. In Samyutta ii, Kapitel XV, benutzte der Buddha die Gleichnisse vom Hügel und Senfkorn zum Vergleich:
• Angenommen, es gäbe eine feste Masse aus Felsen oder Hügel, ein Yojana (acht Meilen) breit, ein Yojana breit und ein Yojana hoch, und alle hundert Jahre würde ein Mann sie einmal mit einem Stück Seide streicheln. Diese Felsmasse würde abgetragen und endete früher als ein Äon.
• Angenommen, es gäbe eine Stadt mit eisernen Mauern, ein Yojana lang, ein Yojana breit, ein Yojana hoch und bis zum Rand mit Senfkörnern gefüllt. Von dort sollte ein Mann alle hundert Jahre ein Senfkorn herausnehmen. Dieser große Haufen Senfkörner würde früher geleert und zu Ende sein als ein Äon.
In den letzten 91 Kalpa (Äonen) sind nur 7 Buddhas gekommen. Zur Zeit des nächsten Buddha wird die durchschnittliche Lebensdauer eines Menschen 80.000 Jahre betragen. (Heute sind es etwa 60 -80 Jahre). Wie stehen unsere Chancen, in dieser Zeit geboren zu werden, in der wir niemals einen der vergangenen Buddhas treffen konnten und immer noch in diesem Samsara sind?
Benutzer11235