Die Frage ist vollständig, es bedarf keiner weiteren Erläuterung der Frage. Ich brauche nur die Sutten.
Als Referenz:
„Und weiter, mit dem vollständigen Transzendieren der Dimension der Unendlichkeit des Bewusstseins, (wahrnehmend) ‚Da ist nichts', trat Sāriputta ein und blieb in der Dimension des Nichts. Welche Qualitäten es auch immer in der Dimension des Nichts gibt – die Wahrnehmung der Dimension des Nichts, Einseitigkeit des Geistes, Kontakt, Gefühl, Wahrnehmung, Absicht, Bewusstsein, Wunsch, Entscheidung, Beharrlichkeit, Achtsamkeit, Gleichmut und Aufmerksamkeit – er hat sie als eine herausgefunden Nacheinander. Ihm bekannt entstanden sie, ihm bekannt setzten sie sich fest, ihm bekannt ließen sie nach. Er erkannte: „So kommen also diese Qualitäten ins Spiel, die nicht gewesen sind. Nachdem sie gewesen sind, verschwinden sie.' Er blieb in Bezug auf diese Qualitäten unangezogen und abgestoßen, unabhängig, losgelöst, befreit, dissoziiert, mit einem Bewusstsein, das von Barrieren befreit war. Er erkannte, dass „ es eine weitere Flucht gibt “, und indem er sie verfolgte, bestätigte er, dass „es eine gibt“.
„Und weiter, mit dem vollständigen Transzendieren der Dimension des Nichts, trat Sāriputta ein und blieb in der Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung . Er ging achtsam aus dieser Errungenschaft hervor. Als er achtsam aus dieser Errungenschaft herauskam, betrachtete er die vergangenen Qualitäten, die aufgehört und sich verändert hatten: „So kommen also diese Qualitäten ins Spiel, die nicht gewesen sind. Nachdem sie gewesen sind, verschwinden sie.' Er blieb in Bezug auf diese Qualitäten unangezogen und abgestoßen, unabhängig, losgelöst, befreit, dissoziiert, mit einem Bewusstsein, das von Barrieren befreit war. Er erkannte, dass „ es eine weitere Flucht gibt “, und indem er sie verfolgte, bestätigte er, dass „es eine gibt“.
„Und weiter, mit dem vollständigen Transzendieren der Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung, trat Sāriputta ein und blieb in der Beendigung von Wahrnehmung und Gefühl . Und als er mit Unterscheidungsvermögen sah, waren seine Ausflüsse vollständig beendet. Er ging achtsam aus dieser Errungenschaft hervor. Als er achtsam aus dieser Errungenschaft herauskam, betrachtete er die vergangenen Qualitäten, die aufgehört und sich verändert hatten: „So kommen also diese Qualitäten, die nicht gewesen sind, ins Spiel. Nachdem sie gewesen sind, verschwinden sie.' Er blieb in Bezug auf diese Qualitäten unangezogen und abgestoßen, unabhängig, losgelöst, befreit, dissoziiert, mit einem Bewusstsein, das von Barrieren befreit war. Er erkannte, dass „ es kein weiteres Entkommen gibt “, und indem er es verfolgte, bestätigte er, dass „es kein Entrinnen gibt“.
„Und ich habe auch die schrittweise Beendigung von Erfindungen gelehrt. Wenn man das erste Jhāna erreicht hat, hat das Sprechen aufgehört. Wenn man das zweite Jhāna erreicht hat, haben gerichtetes Denken und Bewerten aufgehört. Wenn man das dritte Jhāna erreicht hat, hat die Verzückung aufgehört. Wenn man das vierte Jhāna erreicht hat, hat das Ein- und Ausatmen aufgehört. Wenn man die Dimension der Unendlichkeit des Raumes erreicht hat, hört die Wahrnehmung von Formen auf. Wenn man die Dimension der Unendlichkeit des Bewusstseins erreicht hat, hat die Wahrnehmung der Dimension der Unendlichkeit des Raums aufgehört. Wenn man die Dimension des Nichts erreicht hat, hat die Wahrnehmung der Dimension der Unendlichkeit des Bewusstseins aufgehört. Wenn man die Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung erreicht hat, hat die Wahrnehmung der Dimension des Nichts aufgehört.Aufhören von Wahrnehmung & Gefühl , Wahrnehmung & Gefühl haben aufgehört. Wenn die Ausflüsse eines Mönchs aufgehört haben, hat die Leidenschaft aufgehört, die Abneigung hat aufgehört, die Täuschung hat aufgehört.
„Und dies, ihr Mönche, ist die edle Wahrheit des Aufhörens von Stress: das rückstandslose Verblassen und Aufhören, Entsagen, Aufgeben, Loslassen und Loslassen genau dieses Verlangens.
Nun, aus dem rückstandslosen Verblassen und Aufhören genau dieser Unwissenheit kommt das Aufhören von Erfindungen. Aus dem Aufhören der Fabrikationen kommt das Aufhören des Bewusstseins. Aus dem Aufhören des Bewusstseins kommt das Aufhören von Name-&-Form. Aus dem Aufhören von Name-&-Form kommt das Aufhören der sechs Sinnesmedien. Aus dem Aufhören der sechs Sinnesmedien kommt das Aufhören des Kontakts. Aus dem Aufhören des Kontakts kommt das Aufhören des Fühlens . Aus dem Aufhören des Fühlens kommt das Aufhören des Verlangens. Aus der Beendigung des Verlangens kommt die Beendigung des Festhaltens/Ernährens. Aus der Beendigung des Anhaftens/Ernährens kommt die Beendigung des Werdens. Aus dem Aufhören des Werdens folgt das Aufhören der Geburt. Mit dem Ende der Geburt, dann Altern und Tod, Kummer, Wehklagen, Schmerz, Not und Verzweiflung hören alle auf. Das ist die Beendigung dieser ganzen Masse von Stress und Leid.“
Dann gibt es den Fall, wo ein Mönch mit dem vollständigen Transzendieren der Dimension der Unendlichkeit des Bewusstseins (wahrnehmend) „Da ist nichts“, in die Dimension des Nichts eintritt und dort bleibt. Das ist sein Transzendieren. Aber auch das, sage ich Ihnen, ist nicht genug. Lass es, sage ich dir. Überschreite es, sage ich dir. Und was transzendiert sie?
„Dann gibt es den Fall, wo ein Mönch mit dem vollständigen Transzendieren der Dimension des Nichts in die Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung eintritt und dort bleibt . Das ist sein Transzendieren. Aber auch das, sage ich Ihnen, ist nicht genug. Lass es , sage ich dir. Überschreite es, sage ich dir. Und was transzendiert sie?
„Es gibt den Fall, wo ein Mönch mit dem vollständigen Transzendieren der Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung in das Aufhören von Wahrnehmung und Gefühl eintritt und darin verbleibt . Das ist sein Transzendieren.
„Daher, Udāyin, spreche ich sogar vom Aufgeben der Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung. Siehst du irgendeine Fessel, groß oder klein, von deren Aufhebung ich nicht spreche?“
„Nein, Herr.“
Das hat der Gesegnete gesagt. Befriedigt, Ehrw. Udāyin freute sich über die Worte des Erhabenen.
Dann gibt es den Fall, wo ein Mönch mit dem vollständigen Transzendieren der Dimension der Unendlichkeit des Bewusstseins (wahrnehmend) „Es gibt nichts“, in die Dimension des Nichts eintritt und dort bleibt . Wenn er, während er dort verweilt, von Wahrnehmungen bedrängt wird, die sich mit der Dimension der Unendlichkeit des Bewusstseins befassen, ist das für ihn ein Leiden …
„Dann gibt es den Fall, wo ein Mönch mit dem vollständigen Transzendieren der Dimension des Nichts in die Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung eintritt und dort bleibt . Wenn er, während er dort verweilt, mit Wahrnehmungen beschäftigt ist, die sich mit der Dimension des Nichts befassen, ist das ein Leiden für ihn . Nun, der Erhabene hat gesagt, dass alles, was ein Leiden ist, Stress ist. Anhand dieser Argumentation kann man also erkennen, wie angenehm das Entbinden ist.
„Dann gibt es den Fall, wo ein Mönch mit dem vollständigen Transzendieren der Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung in das Aufhören von Wahrnehmung und Gefühl eintritt und darin verbleibt . Und wie er (das) mit Unterscheidungsvermögen sieht, werden die Ausflüsse vollständig beendet. Durch diese Argumentation kann man also erkennen, wie angenehm Unverbindlichkeit ist.“
„Abhängig von Auge & Formen entsteht Augenbewusstsein. Das Treffen der drei ist Kontakt. Mit Kontakt als notwendige Bedingung entsteht Gefühl . Was man fühlt, nimmt man wahr [Etiketten im Kopf].
Mögen alle Wesen glücklich und befreit sein ❤️❤️ Metta 🙏🙏
Beides ist die Spitze von 31 Existenzebenen. Die Menschen dort haben das längste Leben, aber sie entstehen und verschwinden auch mehr als eine Billion Mal pro Sekunde, und sie werden auch sterben. Sie werden nicht sofort in der Hölle wiedergeboren, aber sie können nach dem Tod in der Hölle wiedergeboren werden. Nirgendwo kann man vor dem Tod verborgen werden. Sutta Pitaka Band 6: Sutta. Ma. U. Saṅkhārūpapattisuttaṃ .
Nehmen Sie außerdem einen Bettler, der Glauben, Ethik, Gelehrsamkeit, Großzügigkeit und Weisheit hat. Und sie haben gehört: „Die strahlenden Götter … die Götter der begrenzten Ausstrahlung … die Götter der grenzenlosen Ausstrahlung … die Götter der strömenden Ausstrahlung … die Götter der begrenzten Herrlichkeit … die Götter der grenzenlosen Herrlichkeit … die Götter voller Herrlichkeit … die Götter von Reiche Frucht … die Götter von Aviha … die Götter von Atappa … die Götter, die schön zu sehen sind … die Götter des schönen Sehens … die Götter von Akaniṭṭha … die Götter der Dimension des unendlichen Raums … die Götter der Dimension des unendlichen Bewusstseins … die Götter von die Dimension des Nichts … die Götter der Dimension von Weder-Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung sind langlebig, schön und sehr glücklich.' Sie denken: „Wenn nur, wenn mein Körper zerfällt, nach dem Tod, Ich würde in der Gesellschaft der Götter der Dimension von weder Wahrnehmung noch Nichtwahrnehmung wiedergeboren werden!' Sie setzen sich auf diesen Gedanken fest, stabilisieren ihn und entwickeln ihn weiter. Diese Entscheidungen und Meditationen von ihnen, die so entwickelt und kultiviert werden, führen dort zur Wiedergeburt. Dies ist der Weg und die Praxis, die dort zur Wiedergeburt führen.
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