Ich habe gerade herausgefunden, was mir als Widerspruch zur Theravada-Tradition erscheint:
Als Siddharta Gautama unter dem Bodhi-Baum meditierte, erreichte er, so verstehe ich, Erleuchtung, das Nirvana.
Aber die Theravada-Tradition sagt, dass man das Nirwana nicht erreichen kann, solange die fünf Aggregate existieren, da sie dukkha sind . Theravada-Traditionen sagen, dass man aufhört zu existieren, wenn man das Nirwana erreicht. Offensichtlich hat Siddharta Gautama nach der Meditation unter dem Bodhi-Baum nicht aufgehört zu existieren.
Mein Verständnis ist, dass Siddharta Gautama nach dieser Meditation ein vollständiges Verständnis des Samsara und des Pfades zur Befreiung erlangte, sich jedoch entschied, keine Erleuchtung zu erreichen, weil er teilen wollte, was er gelernt hatte.
Ist das der Fall? Oder wie sonst erklären Theravada, dass Siddharta Gautama nach der Meditation unter dem Bodhi-Baum nicht aufgehört hat zu existieren?
Wurde Siddharta Gautama gemäß der Theravada-Tradition erleuchtet, nachdem er unter dem Bodhi-Baum meditiert hatte?
Hier gibt es eine Zusammenfassung:
Jetzt war er allein, und die völlige Einsamkeit erlaubte ihm, seiner Suche ungestört nachzugehen. Eines Tages, als seine körperliche Kraft zurückgekehrt war, näherte er sich einem schönen Ort in Uruvela am Ufer des Flusses Nerañjara. Hier bereitete er einen Sitz aus Stroh unter einem Asvattha-Baum (später Bodhi-Baum genannt) vor und setzte sich mit gekreuzten Beinen hin, wobei er den festen Entschluss fasste, dass er sich niemals von diesem Sitz erheben würde, bis er sein Ziel erreicht hatte. Als die Nacht hereinbrach, trat er in immer tiefere Meditationsstufen ein, bis sein Geist vollkommen ruhig und gefasst war. Dann, so berichten uns die Aufzeichnungen, richtete er in der ersten Nachtwache seinen konzentrierten Geist auf die Erinnerung an seine früheren Leben. Allmählich entfalteten sich vor seiner inneren Vision seine Erfahrungen in vielen vergangenen Geburten, sogar während vieler kosmischer Äonen; mitten in der nacht entwickelte er die "
Mehrere Wochen blieb der neu erwachte Buddha in der Nähe des Bodhi-Baums ...
Ich denke, das ist eine Paraphrase dessen, was in mehreren Sutten gesagt wird, zB MN 26 und Ud 1.3 und andere.
Aber die Theravada-Tradition sagt, dass man das Nirwana nicht erreichen kann, solange die fünf Aggregate existieren, da sie dukkha sind.
Ich glaube nicht.
Die erste edle Wahrheit (in SN 56.11 ) sagt so etwas wie, dass die „anhaftenden Aggregate“ oder „greifenden Aggregate“ leiden (oder wenn nicht „leiden“, dann so etwas wie „unbefriedigend sind“) ...
Wiedergeburt ist Leiden; das Alter leidet; Krankheit leidet; der Tod ist Leiden; Umgang mit Unbeliebten ist Leiden; Trennung von den Geliebten ist Leiden; nicht zu bekommen, was du dir wünschst, ist Leiden. Kurz gesagt, die fünf ergreifenden Aggregate leiden.
jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṃ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ – saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.
... dass Dukkha mit Verlangen entsteht ...
Es ist das Verlangen, das zu einer zukünftigen Wiedergeburt führt, gemischt mit Genuss und Gier, Freude an verschiedenen Bereichen. Das ist,
yāyaṃ taṇhā ponobbhavikā nandirāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṃ –
Verlangen nach sinnlichen Freuden, Verlangen danach, weiterzuleben, und Verlangen, die Existenz zu beenden.
kamataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā.
... und hört mit dem Aufhören des Verlangens auf (es heißt nicht "mit dem Aufhören der Aggregate") ...
Nun, dies ist die edle Wahrheit der Beendigung des Leidens.
Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ –
Es ist das Verblassen und Aufhören genau dieses Verlangens, bei dem nichts übrig bleibt; es weggeben, loslassen, loslassen und sich nicht daran klammern.
yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo.
Ich denke, dass „mit nichts übrig“ dort nicht „ohne Aggregate“ bedeutet, es bedeutet ohne Verlangen oder irgendwelche Tendenzen, die Verlangen hervorrufen, zB āsava und anusaya .
Umgekehrt ist der Buddha befreit – ich denke, das wird in so vielen Suttas gesagt oder angedeutet, dass es schwierig ist, eine Referenz zum Zitieren auszuwählen, aber siehe zB Warum wird der Buddha als weglos beschrieben?
Oder wie sonst erklären Theravada, dass Siddharta Gautama nach der Meditation unter dem Bodhi-Baum nicht aufgehört hat zu existieren?
Ich denke, Sie assoziieren den Buddha mit den Aggregaten, dh Sie argumentieren so etwas wie:
Die Aggregate als „Selbst“ zu identifizieren, widerspricht jedoch der Anatta - Doktrin – und das Anuradha Sutta sagt zum Beispiel, dass es unangemessen ist, den Tathagata als die Aggregate zu betrachten, als in den Aggregaten enthalten, als ohne die Aggregate.
Ich denke, dass Theravada (und/oder die Pali-Suttas) zwei Arten von Nibbana identifizieren, nämlich Nibbana-mit-Rest (mit verbleibenden Aggregaten) und Nibbana-ohne-Rest – letzteres wird Parinibbana genannt , siehe zB das „Parinibbana-Sutta“. -- siehe auch z . B. AN 4.23 , der sich auf anupādisesa bezieht :
Von der Nacht an, in der ein Verwirklichter das höchste vollkommene Erwachen versteht, bis zu der Nacht, in der er vollständig ausgelöscht wird – durch das natürliche Prinzip der Auslöschung, ohne dass etwas übrig bleibt – ist alles, was er spricht, sagt und ausdrückt, real, nicht anders.
Yañca, bhikkhave, rattiṃ tathāgato anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhati yañca rattiṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati, yaṃ etasmiṃ antare bhāsati lapati niddisati sabbaṃ taṃ tatheva hoti, nein.