Jeder, der Buddhismus lernt, weiß, dass „Samma Dhitti“ das erste von „Ariya-Ashtanga Marga“ ist . Seine oberflächliche Bedeutung ist „Rechtes Sehen“. Aber was ist die genaue Bedeutung davon?
Es ist ein einziges Verfahren von 'Ariya-Ashtanga Marga', um 'Nirvana' zu erreichen. Ich möchte die tiefe Bedeutung davon erfahren. Wie erreicht man die richtige Vision oder Samma Dhitti? Ist es ein Vorgang unserer Gedanken?
Wenn wir zu 'Samma aajeewa', 'Samma kammantha', 'Samma wacha', 'Samma wayama' gehen , können wir sie als Verfahren oder Gewohnheiten beschreiben. Aber ich habe das Gefühl, dass „Samma Dhitti“ mehr ist als das.
Wenn ein tugendhafter Mensch auch nur einen Aspekt, der in dem oben von Suminda erwähnten Samma Ditti-Sutta erwähnt wird, ständig reflektiert und erweitert, wird dies zu seinem langfristigen Nutzen sein.
Zum Beispiel kann man den Abschnitt über die vier Arten von Nahrung nehmen und ständig über diese Realität nachdenken und diese Ansicht bestätigen.
Herr Piya Tan hat hier einen ausführlichen Kommentar zum Samma Ditti Sutta geschrieben.
Eine vollständige Beschreibung und Bedeutung dieses Samma Ditthi im Ariya-Ashtanga Marga findet sich im Samma, ditthi Sutta . Eine vollständige Beschreibung hier zu geben, wird für dieses Format zu lang.
Der moralische Aspekt des Pfades basiert hauptsächlich darauf, bestimmtes ungesundes Verhalten zu unterlassen.
Richtiges Bemühen ist mehr in Richtung der Entwicklung heilsamer geistiger Gewohnheiten, die die 5 Hindernisse unterdrücken , Entwicklung der Sieben Faktoren der Erleuchtung .
Ein weiterer Aspekt von Sammadhitthi wird in Maha-salayatanika Sutta MN 149 beschrieben .
..“Doch das Auge zu kennen und zu sehen, wie es tatsächlich vorhanden ist, zu wissen und zu sehen, bildet … Bewusstsein am Auge … Kontakt am Auge, wie sie tatsächlich vorhanden sind, zu wissen und zu sehen, was auch immer bedingt durch Kontakt mit dem entsteht Auge – erlebt als Lust, Schmerz oder Weder-Lust-noch-Schmerz – wie es tatsächlich vorhanden ist, man ist nicht betört vom Auge … bildet … Bewusstsein am Auge … Kontakt am Auge … ... was auch immer bedingt durch Kontakt mit dem Auge entsteht und als Freude, Schmerz oder Weder-Lust-noch-Schmerz erlebt wird.
„Für ihn – nicht betört, ungebunden, unverwirrt, auf seine Nachteile konzentriert – steuern die fünf Anhaftungsaggregate auf eine zukünftige Verkleinerung zu ihn. Seine körperlichen und mentalen Störungen sind aufgegeben. Seine körperlichen Qualen und mentalen Qualen sind aufgegeben. Seine körperlichen und mentalen Leiden sind aufgegeben. Er ist sowohl für die Leichtigkeit des Körpers als auch für die Leichtigkeit des Gewahrseins empfänglich.
„Jede Ansicht, die zu jemandem gehört, der so geworden ist, ist seine rechte Ansicht. Jede Entschlossenheit, seine rechte Entschlossenheit. Jede Anstrengung, seine rechte Anstrengung. Jede Achtsamkeit, seine rechte Achtsamkeit Taten, Reden und Lebensunterhalt waren bereits gut gereinigt.Daher gehen für ihn, nachdem er so den edlen achtfachen Pfad entwickelthat, die vier Bezugsrahmen zum Höhepunkt ihrer Entwicklung.Die vier rechten Anstrengungen... die vier Grundlagen der Macht. ... die fünf Fähigkeiten ... die fünf Stärken ... die sieben Faktoren für das Erwachen gehen zum Höhepunkt ihrer Entwicklung. 1 [Und] für ihn kommen diese beiden Eigenschaften zusammen: Ruhe und Einsicht ...
Samma Ditthi ist kurz Richtiges Verstehen. Richtiges Verstehen wird als das Wissen um die vier edlen Wahrheiten erklärt. Mit anderen Worten, es ist das Verständnis von sich selbst, wie man wirklich ist, denn wie das Rohitassa Sutta feststellt, betreffen diese Wahrheiten den „ein Klafter langen Körper des Menschen“. Der Grundgedanke des Buddhismus ist dieses rechte Verständnis.
Betrachten Sie die folgende Aussage: Pemato jayati soko, pemato jayati bhayam. [Aus Zuneigung entspringt Trauer, aus Zuneigung entspringt Angst]. Herkömmliche Geister werden vor dieser Idee zurückschrecken – wie es tatsächlich der Fall war, als der Buddha es sagte. Die Wahrheit und Bedeutung des Dhamma wird für den Weisen nur dann zu einer privaten Erfahrung, wenn es Einsicht oder Vipassana gibt. Aber Vipassana hängt von Samadhi oder Konzentration ab. Und Samadhi hängt von Samma-Ditthi ab. Somit ist alles im Dhamma miteinander verbunden. Warum ist das so? Der Buddha spricht, wenn auch auf unterschiedliche Weise, nur von einer Sache und nur von einer Sache – dukkha und das Aufhören von dukkha.
Eine Voraussetzung, um zur „Rechten Ansicht“ (Samma Ditti) zu gelangen, ist zu lernen, den Rat des Höchsten Buddha mit Freude anzunehmen. Wir dürfen nicht einmal einen einzigen Dhamma-Vers als schlicht und einfach behandeln. Wir müssen lernen, den Edlen Dhamma als das Höchste zu behandeln. Wir müssen dieses Dhamma als das tiefgründigste betrachten. Man würde fragen, warum wir lernen sollten, es auf diese Weise wahrzunehmen? Dies liegt daran, dass dieses edle Dhamma Svākkhāto ist (es wird gut verkündet). Nichts muss in diesem Dhamma korrigiert werden und nichts kann auf der Grundlage verworfen werden, dass es zu klar und einfach ist (wenn man diese Eigenschaft versteht, dann kommt diese Person zu Samma Ditti – rechte Ansicht). Aus diesem Grund müssen wir den Rat, den wir erhalten, wertschätzen und diesen edlen Rat nutzen, um uns selbst zu disziplinieren, und nicht umgekehrt.
In ihrem vollsten Umfang beinhaltet die rechte Ansicht ein korrektes Verständnis des gesamten Dhamma oder der Lehre des Buddha, und daher ist ihr Umfang gleich dem Umfang des Dhamma selbst. Aber für praktische Zwecke stechen zwei Arten von Rechter Ansicht als primär hervor. Die eine ist die weltliche rechte Ansicht, die rechte Ansicht, die innerhalb der Grenzen der Welt wirkt. Die andere ist die überweltliche rechte Ansicht, die höhere rechte Ansicht, die zur Befreiung von der Welt führt.
Die weltliche rechte Ansicht beinhaltet ein korrektes Verständnis des Kamma-Gesetzes, der moralischen Wirksamkeit des Handelns. Sein wörtlicher Name lautet „rechte Ansicht des Eigentums am Handeln“, und es findet seine Standardformulierung in der Aussage: „Die Wesen sind die Eigentümer ihrer Handlungen, die Erben ihrer Handlungen; sie entspringen ihren Handlungen, sind an ihre Handlungen gebunden , und werden durch ihre Taten unterstützt. Was auch immer sie tun, gute oder schlechte Taten, von denen sie Erben sein werden.“
Diese überlegene rechte Sichtweise, die zur Befreiung führt, ist das Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten. Es ist diese rechte Ansicht, die als erster Faktor des Edlen Achtfachen Pfades im eigentlichen Sinne gilt: als die edle rechte Ansicht. Daher definiert der Buddha den Pfadfaktor der rechten Ansicht ausdrücklich in Bezug auf die vier Wahrheiten: „Was ist nun die rechte Ansicht? der Weg, der zur Beendigung des Leidens führt."
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Ravindu Shashika Ilangamge