Wenn eine „Person“ den Weg geht und das Ziel von Nibbāna erreicht, „wer“ erreicht es dann tatsächlich? „Wer“ ging den Weg und wohin ging „er“, als Nibbāna erreicht wurde, um genauer zu sein? Wir als nicht erleuchtete Wesen sehen einen Arahant sozusagen von „außen“. Vielleicht halten wir ihn für ein heiliges, mitfühlendes und weises Wesen, aber wie ist es, ein Heiliger von „innen“ zu sein? Was ist die Natur seines persönlichen Seins?
Herkömmlicherweise sagen wir, dass der Buddha diese Person war, die an diesem Ort und zu dieser Zeit lebte, und dies ist die Geschichte seines Lebens. Ähnlich für Arahats. Wir sehen dies unten.
Aus dem Bhara Sutta :
„Und wer ist der Lastenträger? ‚Der Mensch‘ sollte man sagen. Dieser Ehrwürdige mit einem solchen Namen, einem solchen Sippennamen.
Aber wenn wir genauer hinschauen, wer war der Buddha wirklich? Wer sind die Arahats?
Können Sie eine genaue Person benennen? NEIN.
Es ist eher wie ein verdinglichtes Konzept. Es ist keine absolut eigenständige Identität. In dieser Antwort wird dies als auftauchendes Phänomen erklärt:
Was ist ein emergentes Phänomen? Wenn Sie Kieselsteine an einem Strand so anordnen, dass sie wie ein menschliches Gesicht aussehen, können Sie vom Himmel aus die entstehenden Phänomene sehen, die die Form eines menschlichen Gesichts darstellen. Aber wenn Sie genau hinsehen, ist es nur eine Anordnung von Kieselsteinen.
Dies wird durch das folgende Sutta-Zitat unterstützt.
Aus dem Yamaka-Sutta :
"Wie interpretierst du das, mein Freund Yamaka: Betrachtest du die Form als den Tathagata?"
"Nein, mein Freund."
"Betrachten Sie das Gefühl als Tathagata?"
"Nein, mein Freund."
"Betrachten Sie Wahrnehmung als Tathagata?"
"Nein, mein Freund."
"Siehst du Erfindungen als Tathagata an?"
"Nein, mein Freund."
"Betrachten Sie das Bewusstsein als den Tathagata?"
"Nein, mein Freund."
„Was denkst du: Betrachtest du den Tathagata als in Form? … Anderswo als Form? … In Gefühl? … Anderswo als Gefühl? … In Wahrnehmung? … Anderswo als Wahrnehmung?. .. In Fabrikationen? … Anderswo als Fabrikationen? … Im Bewusstsein? … Anderswo als Bewusstsein?“
"Nein, mein Freund."
"Was denkst du: Betrachtest du den Tathagata als Form-Gefühl-Wahrnehmung-Erfindungen-Bewusstsein?"
"Nein, mein Freund."
„Betrachtest du den Tathagata als das, was ohne Form, ohne Gefühl, ohne Wahrnehmung, ohne Erfindungen, ohne Bewusstsein ist?“
"Nein, mein Freund."
„Und deshalb, mein Freund Yamaka – wenn du den Tathagata nicht einmal im gegenwärtigen Leben als Wahrheit oder Realität festmachen kannst – ist es richtig für dich zu erklären: ‚So wie ich die Lehre verstehe, die von dem Erhabenen, einem Mönch, erklärt wurde ohne weitere Ausflüsse, beim Zerfall des Körpers, wird vernichtet, vergeht und existiert nicht nach dem Tod'?"
„Früher, mein Freund Sariputta, hatte ich törichterweise diese böse Annahme. Aber jetzt, nachdem ich deine Erklärung des Dhamma gehört habe, habe ich diese böse Annahme aufgegeben und bin zum Dhamma durchgebrochen.“
Die Arahants geben die obsessive Tendenz zur Abstraktion in Bezug auf die Doktrin des Selbst vollständig auf.
Deshalb kommt es ihnen nicht in den Sinn; „Ich bin“ wie „Ich bin eine Frau“ oder „Ich bin ein Mann“ oder „Ich bin überhaupt etwas“, noch denken sie in Begriffen wie „Ich bin gut“ oder „Ich bin schlecht“ oder „Darf ich sein“ oder „darf ich nicht sein“ und so weiter.
Sie können diese Doktrin eines Selbst immer noch begreifen, aber nur als eine Doktrin, an der Wesen aufgrund falscher Ansichten festhalten, sie haben kein Festhalten an der Doktrin, es gibt keine Tendenz, in diesen Begriffen zu denken, und sie erfahren kein Verlangen, keine Einbildung oder Abneigung deswegen.
Für sie ist Wissen vollständig gereinigt und gefestigt durch Nicht-Ablenkung.
Der Geist (citta) erreicht eher Nibbana als irgendeine „Person“, weshalb Befreiung „ ceto-vimutti “ (Befreiung des Geistes) genannt wird. Daher gehörten zu den ersten Worten des neuen Buddha:
Visaṅkhāragataṃ cittaṃ; taṇhānaṃ khayamajjhagā
Das Unbedingte, das vom Verstand erreicht wird; Zerstörung des Verlangens erreicht
Dhammapada 154
Wenn eine „Person“ den Weg geht und das Ziel von Nibbāna erreicht, „wer“ erreicht es dann tatsächlich? „Wer“ ging den Weg und wohin ging „er“, als Nibbāna erreicht wurde, um genauer zu sein?
Die Person, die den Weg geht, ist wie eine Fata Morgana. Wenn Sie eine Fata Morgana sehen, gehen Sie darauf zu, und sie verschwindet, wo ist sie hingegangen? Das Trugbild war nie wirklich existent, es war nur eine Illusion, von der wir glaubten, dass sie in den Momenten, in denen sie in unserer Erfahrung auftauchte, greifbar war. Der Mensch, für den wir uns halten, hat nie so existiert, wie wir denken. Alles, was mit der Person passiert, ist, dass sie als das gesehen wird, was sie wirklich ist, eine Fata Morgana. Und so wie Sie eine Fata Morgana nicht weiter als Wasserquelle verfolgen würden, verringert sich auch Ihre Investition in die Person, denn es ist ersichtlich, dass dadurch nichts Greifbares erworben werden kann.
Wir als nicht erleuchtete Wesen sehen einen Arahant sozusagen von „außen“. Vielleicht halten wir ihn für ein heiliges, mitfühlendes und weises Wesen, aber wie ist es, ein Heiliger von „innen“ zu sein? Was ist die Natur seines persönlichen Seins?
Das umfassendste Wort, das ich verwenden würde, um zu beschreiben, wie es ist, „innerlich“ ein Arahant zu sein, ist ausgeglichen . Wenn Sie erleuchtet werden, entdecken Sie eine neue Perspektive, aus der Sie die Welt beobachten können. Diese Perspektive beschreibt der Buddha, wenn er die Welt leer nennt. Nirvana ist der Name, den wir dieser Perspektive geben. Es ist eine Perspektive, die ich nur als „die Vereinigung von allem“ beschreiben kann. Wenn Sie von der Beobachtung der Welt durch die menschliche Perspektive zum Nirvana wechseln, scheint es, als ob alles in der Welt, einschließlich Sie selbst, zu einer einzigen, nicht-physischen, unendlichen und ewigen Präsenz verschmolzen wäre. Aber dieser Zustand ist das andere Ende des Erfahrungsspektrums. Und noch einmal, die Erfahrung eines Heiligen ist die des Gleichgewichts. Hier ist eine Zeichnung zur Erklärung.
Perspektiven:
Human <————————————————————> Nirvana
^ ^ ^
Unenlightend Arahant The moment of completing the path.
Wenn wir das Leben aus der menschlichen Perspektive erleben, ist es ein erfahrungsmäßiges Extrem. Darin halten wir uns für ein sehr kleines und sterbliches Wesen. Es erfordert eine Menge Anstrengung, diesen Zustand aufrechtzuerhalten, aber wir tun es unbewusst. Wir haben Tausende von Überzeugungen, die den Glauben bestärken, dass wir Menschen sind, und dass Anstrengung Leiden erzeugt.
In dem Moment, in dem Sie die Erleuchtung erreichen, schwingen Sie sofort zum anderen Ende des Spektrums. Sofort lassen Sie all die Anstrengung fallen, die Sie Ihr ganzes Leben lang ausgeübt haben, und der Schwung wirft Sie in das andere Extrem. An diesem Ende des Spektrums fühlst du dich unendlich und ewig. Du erlebst, das ganze Universum zu sein. Du wirst „eins mit allem“.
Um nun endlich Ihre Frage zu beantworten, eine Arahants-Erfahrung ist keines von beidem. Wie ich bereits sagte, um eine dieser Perspektiven für längere Zeit aufrechtzuerhalten, bedarf es ständiger Anstrengungen. Und sobald Sie die Anstrengung losgelassen haben, ein Mensch zu sein, möchten Sie nie mehr zurück und es scheint unlogisch, dies zu tun. Was also der Erfahrung bleibt, ist ein Gleichgewicht zwischen den beiden Perspektiven. Beide werden gleichzeitig und ohne paradoxe Gefühle erlebt. Es ist ein Zustand, in dem es sowohl existiert als auch nicht existiert. Endlich und unendlich sein. Sterblich und unsterblich sein. Mensch sein und das Universum. Dieser Zustand des Gleichgewichts wird auf natürliche Weise erreicht, sobald man gesehen hat, dass jede extreme Anstrengung Leiden erzeugt. Es gibt keinen Wunsch nach Vorsätzen im Geist eines Arahant. Es gibt nur das Erleben, was ist,
Ich hoffe, meine Erklärung war hilfreich für Sie und ich freue mich darauf, Ihre Erklärung des Zustands zu hören, wenn Sie ankommen! Ich bete für nichts weiter als deine Befreiung in diesem Leben! ❤️
Wenn eine „Person“ den Weg geht und das Ziel von Nibbāna erreicht, „wer“ erreicht es dann tatsächlich? „Wer“ ging den Weg und wohin ging „er“, als Nibbāna erreicht wurde, um genauer zu sein?
Du hast es nicht verstanden. Sabbe Dhamma Anatta. Ist das Formular ich, meins oder ich selbst? Nein. Sind die Emotionen ich, meine oder ich selbst? Nein. Sind die Wahrnehmungen ich, meins oder ich selbst? Nein. Sind die Entscheidungen ich, meins oder ich selbst? Nein. Ist das Bewusstsein ich, meins oder ich selbst? Nein. Mit dem Aufhören der Unwissenheit kam Nibbana…
Wir als nicht erleuchtete Wesen sehen einen Arahant sozusagen von „außen“. Vielleicht halten wir ihn für ein heiliges, mitfühlendes und weises Wesen, aber wie ist es, ein Heiliger von „innen“ zu sein? Was ist die Natur seines persönlichen Seins?
Es ist unmöglich festzustellen, wo die erleuchteten Wesen sind...
Sushil Fotedar