Warum können wir unseren Weg zum NIrvana nicht vernünftig oder logisch folgern?

Ich habe an verschiedenen Stellen gelesen, dass Nirvana nicht durch Logik oder Vernunft beschrieben oder erreicht werden kann.

Ich denke, das sind zwei Fragen: 1) beschrieben, 2) erreicht.

Ich denke, Nirvana ist definiert als das Ende des Verlangens – nicht nur eine vorübergehende Pause oder Flaute, sondern das Entwurzeln der „Tendenzen“ und „Abflüsse“, die zum Entstehen des Verlangens führen – also das Ändern oder Aufheben von Gewohnheiten (wenn Verlangen eins ist Art der Gewohnheit und Ergebnisse von Gewohnheiten usw.).

Und Sie können etwas nicht tun oder erreichen („etwas erreichen“), indem Sie einfach darüber nachdenken – Sie müssen es tun!

Ich nehme an, das gilt für alles – auch für weltliche Dinge, nicht nur für Nirvana – zB kann man nicht Klavier oder Gitarre spielen lernen, indem man nur darüber nachdenkt: man müsste es tun, es üben.

Vielleicht gilt das sogar dafür, etwas zu beschreiben – ich kann das Gitarre- oder Klavierspielen nicht beschreiben, noch nicht einmal das Hören von Klavier oder Gitarre beschreiben – dh Sie müssten es tatsächlich selbst tun, es spielen oder hören, um es selbst zu wissen .

Tolle Frage!

Es ist möglich, Logik zu verwenden, um zu einer Überzeugung von der Wahrheit des Dhamma zu gelangen, wie Nagarjuna und andere wie Francis Bradley, Spencer Brown und (ähem) ich demonstrieren. Aber das ist Kartenlesen. Du kannst tausend Bücher über Feuer lesen und weißt nicht, wie es sich anfühlt, verbrannt zu werden.

Obwohl Logik und Vernunft nützlich und vertrauenswürdig sind, sind sie keine Kutsche, die uns in den Himmel tragen wird. Die alttestamentliche Geschichte vom Turmbau zu Babel ist eine Lehrgeschichte.

Vernunft und Logik, die auf metaphysische Fragen angewandt werden, müssen durch Abduktion funktionieren, durch die Eliminierung nicht durchführbarer Ansichten. Dies bedeutet, dass die metaphysische Analyse ein wertvoller Wächter gegen Irrtümer sein kann, wie Aurobindo sie charakterisiert, aber während sie die Wahrheit verbieten kann, indem sie falsche Ansichten ausschließt, kann sie die Wahrheit nicht enthüllen oder ihr Bedeutung für uns geben. Die Offenbarung erfordert das Verbrennen der Karten und das Unternehmen der Reise.

In der Physik ist es ganz ähnlich. Die meisten interpretativen Theorien können aufgrund von Analysen ausgeschlossen werden, aber keine Theorie ist nachweisbar „wahr“. Vernunft und Logik produzieren Theorien und eine Theorie über die Existenz eines Urlaubsortes zu haben, ist nicht dasselbe wie Urlaub zu machen.

Meditation ist notwendig, weil die Wahrheit dem Intellekt vorauseilt und nicht intellektuell entdeckt werden kann. Für Mahayana liegt die wahre Natur der Realität jenseits konzeptueller Erfindungen und der Kategorien des Denkens, daher kann uns kein noch so großes Denken dorthin führen. Wie alle Lehrer sagen...

„Der Mensch kann am Ewigen teilhaben. Er tut dies nicht, indem er denkt, er könne darüber nachdenken.“

Jan-I-Janan-Sätze des Khajagan

Nirvana kann nicht durch Logik oder Vernunft beschrieben oder erreicht werden

Logik und Vernunft sind Funktionen des Verstandes. Nirwana ist jenseits des Intellekts.

Was ist der Intellekt-Verstand? Der Verstand, der mit Mathematik arbeitet und sie versteht. Der Verstand konstruiert die Gleichungen und überprüft dann, ob die linke und die rechte Seite zwischen dem „=“ gleich sind; entwirft dann Experimente, um die Gleichungen zu beweisen. Kurz gesagt, der Intellekt-Verstand ist ein sich selbst erhaltendes System, es geht in eine Schleife der Erzeugung von Hypothesen und nimmt dann die Hypothesen wieder zu Beweisen auf, die zu Tatsachen werden - die die Welt verdichteten und konstruierten. Sprich, der Stein ist fest und schwer. Aber den Stein zu erzeugen ist fest und schwer - die Phänomene, es erfordert den Intellekt-Geist, das Konzept des Steins zu erkennen, dann erinnert er sich an die Eigenschaften des Steins; dann werden der physische Körper, das sensorische System und das Gehirn usw. des Menschen auf die Gesamtheit reagieren, indem es nicht in der Lage ist, es anzuheben oder nicht in der Lage zu gehen, wenn es die Straße blockiert ...

NUR Meditation ist der Weg

Nein. Meditation kann einen nicht ins Nirwana bringen. Wenn diese Meditationslehrer Ihnen sagen, dass Nirvana das Erreichen eines bestimmten Jhana-Grades oder eines bestimmten Vipassana ist, verkaufen sie Ihnen nur ein Konsumprodukt mit einem einprägsamen Marketing-Slogan.

Sogar Vipaśyanā erfordert, dass man über den Verstand hinausgeht. Verwechseln Sie es nicht mit dem vermarkteten „Vipassana“ von Mr. Goenka oder vielen Meditations-„Lehrern“, genauso wenig wie ein Motel mit der Leuchtreklame „Paradise“ es das Paradies bedeutet. Beim Vipaśyanā des Buddha geht es darum, eine hohe Dhyana-Ebene zu erreichen, wo alle Sinneseindrücke abgeschnitten sind, der Verstand übertroffen ist und dann die Einsicht, das Vipaśyanā , wirken kann.

Daher ist Intellekt der Verstand der Vernunft und Logik, es ist der Verstand, mit dem wir am vertrautesten sind, wir benutzen ihn ständig. Egal, wie intelligent man seinen Intellekt besitzt, wie hoch der IQ-Wert ist, es gibt dieser Art von Person nicht den geringsten Vorteil, das Nirvana zu erreichen. Obwohl es eine bemerkenswerte Gabe ist, intelligent zu sein. Nirvana ist von Vernunft und Logik entfernt.

Während die weniger fließende Denkweise das Obige leicht falsch interpretieren kann, indem sie die einzigartige Gabe der menschlichen Intelligenz – Logik und Vernunft – herabsetzt, wie sie zu modernen wissenschaftlichen und technologischen Errungenschaften beiträgt, missversteht sie die Bedeutung dieses Beitrags. Die von Aristoteles geprägte hellenistische Zivilisation wird dominiert von der Suche nach analytischem/empirischem Wissen, das vom Intellekt beschafft wird. Aber es ist nicht die Gesamtheit des Geistes. Der Geist ist mysteriöser und enthält viel reichere Facetten: wie zum Beispiel, wie ein Mathegenie Zahlen konzipierte .

WarumMeditation cannot bring one to Nirvana ?

Ähm... oft ist eine zu voreilige Antwort nicht leicht nachzuvollziehen :)))

Ich nahm an, dass die meisten Buddhisten verstehen, dass Nirwana nicht durch Meditation verwirklicht werden kann. Anscheinend ist es nicht der Fall.

a) Der Buddha selbst hat dies ganz am Anfang seiner Suche gesagt und demonstriert. Gehen wir zurück zu Kapitel eins -

Der junge Gautama wurde ein Asket, der zuerst von Ārāḍa Kālāma gelernt wurde, dessen Spezialität darin bestand, in der "Sphäre des Nichts" zu wohnen, die er als Nirvana betrachtete - das 7. Dhyana. Nachdem Gautama die Fähigkeit erworben hatte und darin verweilte, wusste er sofort, dass dies nicht der Fall war.

Dann lernte er bei Udraka Ramaputra, spezialisiert auf das Verweilen in der „Sphäre von weder Wahrnehmung noch Nichtwahrnehmung“ – das 8. Dhyana. Er dachte, das sei Nirvana. Nach 3 Jahren Training war Gautama darin geübt, aber zu seiner Enttäuschung war es immer noch nicht so. Er fand dort noch subtile und feine „Wahrnehmung/Bewusstsein“ verblieben. Und wenn die Kraft von Samadhi nachließ, fiel der Praktizierende immer noch in den Kreislauf von Geburt und Tod zurück. ¹

b) Wenn das immer noch nicht genug ist, um zu überzeugen, schauen wir uns Buddhas einzigartige Entdeckung an – das 9. Dhyana.

Das 9. Dhyana wird Nirodha Samapatti (想受滅定) genannt, was „Aufhören des Denkens und der Wahrnehmung“ bedeutet. Ein Praktizierender, der dieses Dhyana betritt, ist praktisch tot, lesen Sie die Beschreibung davon im Vinaya (wahrscheinlich nicht im Pali-Text verfügbar) über Utpalavarṇa und die 500 Kuhräuber. Wenn man in dieses Dhyana eintritt, verliert man seine/ihre Autonomie, sagen wir, wenn jemand seinen/ihren Körper zerstört hat, würde er/sie nicht erwachen, um es zu stoppen. Sie/er konnte aus diesem Samadhi nicht herauskommen, ohne dass ein/e Geschickte/r sie/ihn „gerufen“ hat. Normalerweise muss sich der Praktizierende vor dem Betreten einen Hinweis geben, damit er rechtzeitig daraus hervorgehen kann. Aufgrund dieser Eigenschaften kann es kaum mit Nirvana in Verbindung gebracht werden.

c) Nirvana ist wie jemand, der die Kopfbedeckung abgenommen und das AR-Spiel verlassen hat. Meditation ist nur die Pause im Spiel, die es dem Spieler ermöglicht, eine Pause einzulegen, zu seinen/ihren Sinnen zurückzukehren, dass er/sie nur im Spiel ist. Aber um aus dem Spiel entlassen zu werden, muss man sich darin lösen. Diese Analogie trägt auch zu einem besseren Verständnis meiner beiden Anfangsabsätze bei.

Oder Meditation ist wie ein zerbrochenes Geschirr zu spülen, es kann es reinigen, um den Bruch klarer zu sehen, aber es kann den Riss nicht reparieren. Der Buddha sagte, das Leben des Unerleuchteten ist voller Ausfluss, nur ein Arhat hat den Ausfluss beendet.

_Fußnoten

_{1. 《佛本行集經》: 「仁者此法不能究竟解脫(kann die endgültige Befreiung nicht erreichen)...大涅槃(großes Nirvana)。此法還入於生死(diese Methode geht immer noch zurück in den Geburts-Tod；所以者何？既生非想非非想處(nach der Geburt in der Sphäre von weder Wahrnehmung noch Nichtwahrnehmung)，報盡還入於生死(wenn die Wirkung nachlässt, tritt [man] immer noch in den Geburtstod ein)。 」}

Im Buchkapitel mit dem Titel „ Boiling and the Leidenfrost Effect “ (ein Auszug wird unten zitiert) diskutierte der Physiker Jearl Walker den Leidenfrost-Effekt und erklärte, wie er einen Feuerläufer vor Verbrennungen an den Füßen schützen kann.

Obwohl die Logik und die wissenschaftliche Methode dazu geführt hatten, dass er von der Physik vollkommen überzeugt war, hatte er immer noch Schweißfüße und musste ein Physiklehrbuch umklammern, um seinen Glauben an die Physik zu stärken, während er die Wirkung selbst demonstrierte.

In ähnlicher Weise kann Logik Sie vom Buddhismus überzeugen, aber Logik kann Sie nicht vom Leiden befreien.

Der Leidenfrost-Effekt könnte auch bei einer anderen tollkühnen Demonstration eine Rolle spielen: dem Laufen über glühende Kohlen. Gelegentlich brachten die Nachrichtenmedien Berichte über einen Künstler, der mit viel Rummel und mystischem Unsinn über glühende Kohlen schritt und vielleicht behauptete, dass „Geist über Materie“ Schutz vor einer schlimmen Verbrennung bietet. Tatsächlich schützt die Physik die Füße, wenn der Spaziergang ist erfolgreich. Besonders wichtig ist die Tatsache, dass die Oberfläche der Kohlen zwar ziemlich heiß ist, aber erstaunlich wenig Energie enthält. Wenn der Darsteller in mäßigem Tempo geht, ist ein Schritt so kurz, dass der Fuß wenig Energie von den Kohlen ableitet. Natürlich lädt ein langsameres Gehen zu einer Verbrennung ein, da durch den längeren Kontakt Energie aus dem Inneren der Kohlen zum Fuß geleitet werden kann.

Wenn die Füße vor dem Gehen nass sind, kann die Flüssigkeit auch helfen, sie zu schützen. Um die Füße nass zu machen, könnte ein Künstler über nasses Gras laufen, kurz bevor er die heißen Kohlen erreicht. Stattdessen könnten die Füße wegen der Hitze der Kohlen oder der Aufregung der Aufführung einfach verschwitzt sein. Sobald der Darsteller auf den Kohlen steht, verdampft ein Teil der Hitze die Flüssigkeit an den Füßen, wodurch weniger Energie zum Fleisch geleitet wird. Außerdem kann es Kontaktstellen geben, an denen die Flüssigkeit ein Filmsieden erfährt, wodurch ein kurzzeitiger Schutz vor den Kohlen geboten wird.

Ich bin fünfmal über glühende Kohlen gelaufen. Bei vier der Spaziergänge hatte ich Angst genug, dass meine Füße verschwitzt waren. Beim fünften Spaziergang war meine Sicherheit jedoch so selbstverständlich, dass meine Füße trocken waren. Die Verbrennungen, die ich damals erlitt, waren großflächig und furchtbar schmerzhaft. Meine Füße heilten wochenlang nicht.

Mein Versagen lag vielleicht an fehlendem Filmkochen an den Füßen, aber ich hatte auch einen zusätzlichen Sicherheitsfaktor vernachlässigt. An den anderen Tagen hatte ich mir während der Spaziergänge vorsichtshalber eine frühe Ausgabe von Fundamentals of Physics an die Brust gedrückt, um meinen Glauben an die Physik zu stärken. Leider habe ich das Buch an dem Tag vergessen, als ich so schlimm verbrannt war.

Ich habe lange dafür plädiert, dass Programme zur Erlangung von Studienabschlüssen „Feuerlaufen“ als letzte Prüfung einsetzen sollten. Der Vorsitzende des Programms sollte auf der anderen Seite eines Bettes aus glühenden Kohlen warten, während ein Absolvent gezwungen ist, über die Kohlen zu gehen. Wenn der Physik-Glaube des Kandidaten stark genug ist, dass die Füße unbeschädigt bleiben, überreicht der Vorsitzende dem Kandidaten eine Abschlussurkunde. Der Test wäre aufschlussreicher als herkömmliche Abschlussprüfungen.

Nirvana oder Erleuchtung kann nicht durch Logik erreicht werden, weil Erleuchtung in uns ist, in uns und nicht außerhalb.

Sein einfaches Nirvana ist ein Zustand, den Sie mental erkennen. Sie können davon intellektuell überzeugt werden, aber es erfordert, dass Sie durch eine Transformation gehen, wenn diese Transformation eintritt, werden Sie es mental erkennen. Es ist, als ob Sie sehen könnten, wenn Sie blind sind.

Ein Mann kam einmal zu Buddha und sagte ihm, ich will Glück. Buddha antwortete: „Entferne zuerst das Ich , das Ego ist, dann entferne das Verlangen , das Verlangen, dann bleibt nur das Glück, die Qualität selbst :). Die Qualität ist unerklärlich wie die Schönheit von a Blume, die Größe eines Berges oder die Tiefe der Traurigkeit.

Nirvana erkennt also einfach die Qualität Ihrer Aufnahmen in diesem Moment, was auch immer sie tun, mit wunschloser Absicht und Fleiß, bis nichts anderes als die Qualität da ist ... Sie können von dieser Aussage intellektuell überzeugt sein, aber nehmen Sie es so an Anleitungen für deine Meditation und deinen Alltag können dich dazu führen, es mental zu realisieren.

Nun, Vernunft, Schlussfolgerungen, Logik und alles, was kein Wissen ist. Nur wenige Puthujjanas behaupten, dass es so etwas wie „intellektuelles Wissen“ oder „intellektuelles Verstehen“ gibt. Diese Puthujjanas qualifizieren sich als Rationalisten. Tatsächlich ist jeder Puthujjana ein Rationalist oder ein Intellektueller oder ein Philosoph. Das ist für einen Puthujjana natürlich. Sie behaupten, dass die Wahrheit durch Debatten erreicht wird oder dass die Wahrheit durch Schlussfolgerungen einiger Axiome durch einige Schlussfolgerungsregeln erreicht wird, die sie selbst erfunden haben. Für diese Menschen ist Wahrheit eine Qualität einer Aussage: Eine Aussage ist wahr, wie eine Banane reif oder gelb ist, und eine wahre Aussage bedeutet, dass die Aussage ein Ereignis oder eine Erfahrung „genau beschreibt“. All diese Schlussfolgerungen sind Fantasien, und diese Puthujjanas wissen, dass sie inmitten all dieser Fantasien, die sie erschaffen, auf See sind. Diese Puthujjanas versuchen immer noch, einen Weg zu finden, um zwischen den Fantasien, die sie erschaffen, zu unterscheiden: Heute ist die berühmteste Diskriminierung die des Wissenschaftlers, bei der eine Aussage entweder aus einer früheren „bewiesenen“ Aussage oder aus „statistischen Beweisen“ abgeleitet wird. '. Dies ist für den Puhujjana, der ein „säkularer Rationalist“ ist. Für den religiösen Puthujjana, der ein Rationalist ist, ist „Vernunft“ der Weg, um ihre Götter [wie die Christen] und ihre Moral zu verstehen. Typischerweise behaupten die „säkularen Rationalisten“, dass die „Schlussfolgerungen“ der „religiösen Rationalisten“ Fantasien seien (weil „

Natürlich liegen diese Puthujjanas völlig falsch. Wahrheiten sind nicht, wie gut eine Aussage die Realität beschreibt. Wahrheit ist bestenfalls ein Ereignis, und in Bezug auf Ereignisse ist es das, was Sie davon abhält, die „Wahrheit zu suchen“, was bedeutet, was Sie beruhigt, was genau Nibanna bedeutet. Das nennt man Dhammakaya.

In Bezug auf Wissen gibt es also nur „direktes Wissen“ (im Gegensatz zu „intellektuellem Wissen“), dessen Existenz sich die Puthujjanas so sehr wünschen, das aber wirklich nicht existiert, egal welcher Logiker, Philosoph, Intellektuelle und andere „pragmatische Menschen“ behaupten) und die Aufgabe besteht darin, Dukkha direkt zu kennen, den Ursprung von Dukkha, das Aufhören von Dukkha.

Es stellt sich heraus, dass das direkte Wissen um Anicca, Anatta, den Ursprung von Vedana, das Aufhören von Sanna und all das ein ruhiges Citta erfordert, das „ein Citta mit Samadhi“ und auch Sati genannt wird. Aus diesem Grund kann ein Nicht-Puthujjana das Ziel des Pfades erreichen, während sich das Citta in Samadhi befindet, da Nicht-Puthujjanas bereits wissen, wonach sie Ausschau halten müssen.

Puthujjanas müssen das Wort des Buddha auswendig lernen und ihr Citta in Samadhi bringen. Und um das Citta in Samadhi zu bekommen, ist es erforderlich, deine Gedanken entweder als Gedanken des bösen Willens und der Begierde oder als Gedanken des guten Willens und der Entsagung zu beurteilen und nur den letzteren zu folgen.

Hier gibt es viele Dualitäten zu betrachten und dich zu einem Arhant oder Einmal-Wiederkehrer zu machen.

Um die Qualitäten der Dualitäten so zu kennen, wie sie tatsächlich sind.' Von welcher Dualität sprichst du? „Das ist Stress. Dies ist der Ursprung von Stress': Dies ist eine Betrachtung. „Dies ist die Beendigung von Stress. Dies ist der Übungsweg, der zum Aufhören von Stress führt.“ Dies ist eine zweite Kontemplation. Für einen Mönch, der diese Dualität auf diese Weise zu Recht betrachtet – achtsam, eifrig und entschlossen – kann eine von zwei Früchten erwartet werden: entweder Gnosis genau hier und jetzt oder – falls es einen Rest von anhaftender Nahrung gibt – Nicht-Wiederkehr .“

Das hat der Gesegnete gesagt. Nachdem er das gesagt hatte, sagte der Eine Wohlgegangene, der Lehrer, weiter:

„Wer Stress nicht kennt,

was Stress ins Spiel bringt,

& wo es ganz aufhört,

ohne Spur;

Wer den Weg nicht kennt,

Der Weg zum Stressabbau:

niedrig

in ihrer Bewusstseinsbefreiung

& Unterscheidungs-Freisetzung,

unfähig

ein Ende zu machen,

sie sind unterwegs

zu Geburt & Alter.

Aber diejenigen, die Stress erkennen,

was Stress ins Spiel bringt,

& wo es ganz aufhört,

ohne Spur;

die den Weg erkennen,

Der Weg zum Stressabbau:

vollendet

in ihrer Bewusstseinsbefreiung

& Unterscheidungs-Freisetzung,

fähig

ein Ende zu machen,

sie sind nicht geleitet

zu Geburt & Altern.1

hier ist noch einer

„Nun, wenn es jemanden gibt, der fragt: ‚Gäbe es die rechte Kontemplation der Dualitäten noch auf eine andere Weise?' ihnen sollte gesagt werden: ‚Es würde.' Wie wäre das? Was auch immer von der Welt mit ihren Devas, Māras und Brahmās, von dieser Generation mit ihren Kontemplativen und Brahmanen, ihren Königen und dem einfachen Volk als „Dies ist Glückseligkeit“ angesehen wird, wird zu Recht so gesehen, wie es mit rechtem Urteilsvermögen entstanden ist Edle als „Das ist stressig“: Dies ist eine Kontemplation. „Was auch immer von der Welt mit ihren Devas, Māras und Brahmās, von dieser Generation mit ihren Kontemplativen und Brahmanen, ihren Königen und dem einfachen Volk als „Das ist stressig“ angesehen wird, wird zu Recht so gesehen, wie es mit rechtem Urteilsvermögen entstanden ist Edle als „Dies ist Glückseligkeit“: Dies ist eine zweite Kontemplation. Für einen Mönch, der diese Dualität zu Recht auf diese Weise betrachtet – achtsam,

https://www.dhammatalks.org/suttas/KN/StNp/StNp3_12.html

Es ist die Meditation, die zu klarem Sehen führt. Wenn man das Nicht-Selbst und die Vergänglichkeit klar sieht (vipassana), wird man leidenschaftlich. Wenn man leidenschaftslos wird, lässt man los. Genau aus diesem Grund kann man sich den Weg zu Nibbana nicht ergründen, denn Nibbana muss man sich nicht aneignen, sondern es ist das Loslassen aller Unwissenheit, was nicht nur durch intellektuelles Verstehen bestimmter Lehren geschieht, sondern durch Verstehen und Üben. Mit intellektuellem Wissen sind die Ursachen und Bedingungen immer noch vorhanden, damit Unwissenheit entsteht

Dr. Dev Pradhan – Intellektuell sind wir zu viel gewandert. Die einfache Frage war: „Warum können wir unseren Weg zum NIrwana nicht vernünftig oder logisch folgern?“, muss zunächst auf die gleiche Art und Weise beantwortet werden. Wenn wir nach Gruppen fragen, lautet die einfache Antwort, dass Nirwana frei von jeglichem Selbst, von Gruppen oder Individuen ist. Daher können Sie dort nicht ich, du oder wir verwenden. Sein bloßes Erscheinen ist nur mit der Ausrichtung des Verständnisses von ANATTA möglich. Wo du dich und wir fallen lassen musst, mit der Verwirklichung von nicht nur DUKKHA, noch ANICCHA, sondern ANATTA, bedeutet kein Selbst. Dort musst du auch Denken, Verstand und Logik fallen lassen. Du bleibst nur in einem Zustand der Erfahrung des Universums. Buddha sagte bereits, enthüllen Sie Laien keine paramenschlichen Dinge. Wissenschaftler sind vom Universum verzaubert und wissen nicht einmal schwarze Löcher. Unser Geisteszustand ist so. Wir versuchen ohne den geführten Pfad, das Universum zu erforschen. Das passiert bei uns. Wenn du das Universum kennenlernen willst, musst du den Planeten Erde verlassen. Ohne die Erde zu verlassen, wenn Sie das Universum kennenlernen möchten, wird es keine echte Erfahrung sein. Wenn du also Nibban kennenlernen willst, musst du lernen, wie man das Selbst fallen lässt, um das Fenster des Nirwana zu sehen. Nach den Tauchgängen von acht Mal und vollständig vertraut, dann werden Sie in der Lage sein, die Höhe von NIBBANA zu erreichen. Deshalb werden Menschen auf der ganzen Welt zu Bhikkus. Es erfordert Übung in neun Stufen, zusammen mit der Rüstung von SILA SAMADHI, PAYYAA. Und dies kann nur von einzelnen Buddhas, Bodhisatwa oder Arhats erforscht werden. Was Peter J sagt, Puthujjanas bedeutet Laien, die mit dem Grundwissen von Sil und Samadhi vertraut und geschult sein müssen. Sobald sie die Grundlage erworben haben, können sie Pragya lernen,

Warum kann Nibbana nicht beschrieben werden?

Das ist meine einfache Antwort:

Wie würden Sie etwas, das Sie bereits erlebt haben, jemandem erklären, der diese Erfahrung noch nie gemacht hat (nicht einmal in seinen Träumen)? Zuerst können Sie versuchen, seine Eigenschaften zu erklären. Du beschreibst seine Form. Aber was ist, wenn das Ding keine Form hat?? Dann versuchst du, seine Farben zu beschreiben, wie es riecht, wie es schmeckt, welche Geräusche es macht, wie es sich anfühlt usw. Aber was, wenn dieses Ding keine dieser Eigenschaften hat?? Sie können versuchen, seinen Standort zu erklären. Aber was ist, wenn das Ding keinen Standort hat?? Was wäre, wenn dieses Ding nur durch dein Bewusstsein erfahren würde? dh Was ist, wenn dieses Ding nur für Ihren Verstand sichtbar ist? Wie würdest du so etwas beschreiben?

Alle oben genannten Aussagen gelten auch für Nibbana. Wörter werden von Menschen gebildet, um weltliche Dinge zu beschreiben. Shakyamuni Tathagata Lord Buddha predigte dieses Dhamma (das die ultimative Wahrheit beschreibt) mit Hilfe der Worte, die in der konventionellen Wahrheit verwendet werden. Man sollte die ultimative Wahrheit nur mit Hilfe der konventionellen Wahrheit verstehen, weil wir (fünf Aggregate) in einer konventionellen Welt sind. In Tipitaka wird Nibbana so weit wie möglich mit seinen Merkmalen und Attributen beschrieben, da Nibbana in diesem gesamten Universum kein ähnliches Dhamma hat.

Weitere Erklärungen finden Sie in dieser Antwort , die Nibbana beschreibt.

Warum kann Nibbana nicht durch Logik oder Argumentation erreicht werden?

Jedes Bewusstsein entsteht mit Hilfe eines Objekts. Wenn es kein Objekt gibt, gibt es kein Bewusstsein. Zwei Dinge können nicht gleichzeitig Objekt eines Bewusstseins sein und nur ein Attribut eines Objekts kann als Objekt eines Bewusstseins genommen werden. Nibbana ist ein ultimatives Dhamma. Nibbana ist das Objekt für das acht überirdische Bewusstsein. Es kann nicht das Objekt irgendeines anderen Bewusstseins sein. Das überirdische heilsame Pfadbewusstsein entsteht in mentalen Prozessen (citta veeti), wenn jemand in vier Stufen der Erleuchtung eintritt [Stromeintritt (Sotapanna), Einmalwiederkehrer (Sakadagami), Nichtwiederkehrer (Anāgāmi), Arahant]. Unterschiedliches Bewusstsein entsteht nach einer definierten Reihenfolge in mentalen Prozessen. (Hinweis: Dies wird nicht von einem allmächtigen Gott definiert, sondern geschah lediglich aufgrund des Citta Niyama.) Niemand hat die Fähigkeit, dieses Citta Niyama zu ändern. (Dies beweist auch das Anatta-Zeichen der Existenz in jedem Dhamma.) Sie können also kein Bewusstsein in einem mentalen Prozess unterdrücken oder überirdisches Bewusstsein in einem anderen mentalen Prozess erzeugen, der an Argumentation oder Logik gewöhnt ist. Meditation ist der einzige Weg, dieser Abfolge mentaler Prozesse zu folgen und schließlich Nibbana zu erlangen.

Nirvana ist das „Formlose“. Meinungen, Worte, Überzeugungen sind Konzepte, Formen. Alle Meinungen, Überzeugungen, Urteile und Wünsche sind Hindernisse auf dem Weg zum Nirwana. Thich Nhat Hanh sagte, Nirvana sei „Freiheit von Ansichten“. Der Versuch, das Nirvana mit Ansichten, Logik usw. zu erreichen, ist die entgegengesetzte Richtung. Aber die Konzepte können hilfreich sein, wenn Sie sie als Hinweise verwenden, um sich von Ihren Anhaftungen an Konzepte zu befreien. Genauso wie „Ich muss viele Stunden meditieren“ kann der Gedanke dein Leben komplett verändern. Also auch hier Ironie.

Meditation kann auf viele Arten durchgeführt werden. Meditation kann im Sitzen in einer Meditationshaltung oder während einer Busfahrt usw. durchgeführt werden. Die Möglichkeiten sind vielfältig. Daher ist „Meditation“ absolut notwendig, es sei denn, die Person hat eine spontane Erleuchtung. Aber das bedeutet nicht, dass eine Person Nirvana nur während einer Meditationssitzung erfahren kann. Die Erfahrung von Nirvana kommt durch das klare Sehen von Vergänglichkeit, Leiden und Nicht-Selbst. Das Praktizieren von Achtsamkeit führt Sie nicht dazu, über die Zukunft nachzudenken, ist aber dennoch wie eine Reservierung in den höheren Bereichen des Daseins. Wenn eine Person wirklich mit Anstrengung und auf die richtige Weise meditiert, tritt sie in einen vorübergehenden Bewusstseinsstrom ein, der diese Achtsamkeit vorübergehend andauert, selbst wenn die Person nichts tut, um achtsam zu sein. Daher kann es für den Meditierenden jederzeit im täglichen Leben kommen, die Bedeutungslosigkeit aller Formen zu sehen, die die Erfahrung von Nirvana verursachen. Aber es sei denn, die Person hat das große Glück, eine spontane Erleuchtung zu haben, oder es sei denn, die Person hat Nirvana bereits zuvor erlebt und den Stromeintritt oder andere Erleuchtungsstufen erreicht, ist es unmöglich, Nirvana zu erfahren, ohne Meditation/Achtsamkeit zu praktizieren.

Das, was jenseits aller Vermutungen liegt, ist so, weil es nicht wie irgendetwas anderes ist und daher nicht in Begriffen von irgendetwas anderem erklärt oder verstanden werden kann. Es ist in gewisser Weise vergleichbar mit der Erklärung elektromagnetischer Kräfte in Form von Gummibändern, aber noch schlimmer.

Es muss verwirklicht werden, indem das Bedingte untersucht und verstanden wird, wenn das Thema gut mit Verständnis durchdrungen ist, wird ein Entkommen aus dem Bedingten verwirklicht und das Unbedingte erkannt.

Wenn jemand sagen würde: „Komm, erkläre das Unbedingte in Bezug auf das Bedingte“ – das wäre einfach nicht möglich.

„Sowohl früher als auch jetzt, Mönche, erkläre ich nur Stress und das Aufhören von Stress. MN22

Können wir Nicht-Leiden mit Leiden beschreiben?

Man kann sich das Nicht-Gemachte weder anschaulich vorstellen noch mit Farbe, Form oder Dimension erklären.

Es gibt, ihr Mönche, ein Ungeborenes[1] – ungeworden – ungemacht – ungemacht. Wenn es dieses Ungeborene – Ungeborene – Ungemachte – Unerzeugte nicht gäbe, gäbe es keinen Fall, dass ein Entkommen aus dem Geborenen – Gewordenen – Gemachten – Erzeugten erkannt werden würde. Aber gerade weil es ein ungeborenes – ungewordenes – ungemachtes – unfabriziertes gibt, wird die Flucht vor dem Geborenen – Gewordenen – Gemachten – Fabrizierten erkannt. 8.3

Auch ein Auszug aus den Fragen von König Milinda;

"Dann, Nagasena, ist Nirvana bedingungslos?"

„So ist es, oh König, bedingungslos ist Nirwana, nicht durch irgendetwas geschaffen. Von Nirwana kann man nicht sagen, dass es hervorgebracht oder nicht hervorgebracht wurde oder hervorgebracht werden sollte; dass es vergangen, gegenwärtig oder zukünftig ist oder so man kann sich dessen durch das Auge oder das Ohr oder die Nase oder die Zunge oder den Körper bewusst werden.“

„In diesem Fall, Nagasena, bezeichnest du Nirvana als einen Dharma, der nicht existiert, und Nirvana existiert nicht.“

"Nirvana ist etwas, das durch den Verstand erkennbar ist. Ein heiliger Schüler, der dem richtigen Weg gefolgt ist, sieht Nirvana mit einem reinen, erhabenen, geraden, ungehinderten und uneigennützigen Verstand."

„Aber wie ist denn dieses Nirwana? Gib mir ein Gleichnis und überzeuge mich durch Argumente.

"Gibt es etwas, Großer König, das Wind heißt?"

"Ja, so etwas gibt es."

"Bitte, wird Eure Majestät mir den Wind zeigen, seine Farbe und Form, und ob er dünn oder dick, lang oder kurz ist?"

„Man kann nicht so auf den Wind zeigen, denn der Wind eignet sich nicht dazu, mit den Händen gegriffen oder unberührt zu bleiben.

"Wenn man nicht auf den Wind zeigen kann, könnte man schließen, dass es überhaupt keinen Wind gibt."

"Aber ich weiß, Nagasena, dass es Wind gibt, davon bin ich ziemlich überzeugt, obwohl ich es nicht zeigen kann."

"Einfach so, Eure Majestät, es gibt Nirvana, aber man kann nicht auf Nirvana hinweisen, weder durch seine Farbe noch durch seine Form."

Ist es nicht eine Frage der ausreichenden Reinigung des Geistes, um die immer offensichtliche Wahrheit der Soheit zu sehen? Wenn jemand fragt: "Warum kann ich meinen Weg zu Nibbana nicht vernünftig finden?" ist es nicht die Schuld des Verstandes des Fragestellers und kein Mangel in Nibbana? Wenn ein Gymnasiast seinen Physiklehrer fragt: "Warum kann ich Einsteins Relativitätstheorie nicht verstehen?" Würde der Lehrer nicht antworten: „Dieses Fach erfordert viel Lernen und angewandtes Denken, um es zu verstehen.

Der edle achtfache Pfad bereitet Geist und Herz nicht nur auf die Erfahrung von Nibbana vor, sondern auch auf sein Verständnis. Aber der Buddhadhamma ist logisch, wenn der Geist rein genug ist, kann er die Wahrheit direkt sehen, vollständig aufgeben und Nibbana sofort erfahren. Ich denke, es gibt Beispiele von Buddhas, die das Dhamma jemandem mit reinem Geist lehrten, sie gingen in die Abgeschiedenheit, um darüber nachzudenken (es für sich selbst zu begründen) und wurden in sehr kurzer Zeit ein Arahant.

Die Leute versuchen tatsächlich, ihren Weg ins Nirvana zu finden. Viele denken, es funktioniert, und wenn sie schlau und intelligent sind, können sie es ganz gut verteidigen. Aber eigentlich ist Nirvana die Sichtweise, die eingenommen wird, wenn Subjekt und Objekt (subjektiv) nur als Figur/Grund-Problem gesehen werden. Unser gewöhnliches Bewusstsein enthält die Hand, die die Hand zeichnet, usw. Es ist das Nirvana, das nur die Handzeichnung sieht. Aber wir besitzen eine Voreingenommenheit („Ich“), die dazu führt, dass wir Dinge sehen und nicht verstehen, dass im Zentrum unser blinder Fleck ist. Alles an Nirvana ist völlig logisch, aber es ist eine Logik, die wir ohne sie nicht sehen können. Voreingenommenheit des Beobachters. Ohne tatsächliche Fakten können wir nichts validieren. Wir werfen in jede Wahrnehmung ein falsches „Ich“ ein, das Ergebnis wird immer falsch sein. Das Fehlen eines subjektiven Selbst muss erlebt werden, bevor man verstehen kann, dass dies keineswegs unlogisch ist. Dennoch kann es nicht mit dem Verstand erfasst werden, der das Selbst enthält. Meditation oder ein anderes rigoroses Training ist notwendig, um zu verhindern, dass der Verstand durch Reflexe eine falsche Projektion des Problems überhaupt erst auferlegt.