Amira Lakum: Sagen kann man nicht?

Man darf einem Nichtjuden nicht sagen, dass er am Schabbas eine Melacha machen soll, aber man kann andeuten und sagen: "Es ist kalt hier drin", in der Hoffnung, dass er es merkt und die Klimaanlage abschaltet.

Darf man dem Nichtjuden erklären, dass er (der Jude) nicht direkt sagen darf, dass er eine Melacha machen soll, damit der Nichtjude aus dieser Erklärung besser versteht, was zu tun ist, als wenn er es nur wäre gesagt "hier ist es kalt"?

Können Sie Ihre Vermutung begründen, dass man andeuten und sagen kann, "es ist kalt hier drin", in der Hoffnung, dass er es merkt und die Klimaanlage abschaltet ? Es ist gar nicht so einfach. Wenn es kalt genug ist, um die Menschen in der Nähe als Choleh zu betrachten, kann man es direkt sagen. Wenn es nicht so kalt ist, dann verstehe ich nicht wirklich, warum es Muttar ist. Warum profitiert es nicht von einem Malacha eines Goy, der für einen Yid gemacht wurde, der Ossur ist? Vielleicht aber bringt „Abschalten“ keinen Vorteil!
@yehuda Stimmt, das Abschalten profitiert nicht von der Guf Hamelacha. Das Einschalten ist problematischer, aber wie Sie angedeutet haben, ist eine Person, die von der Hitze krank wird, ein Choleh und kann direkt fragen.
@yehuda es ist mutar, es heißt rmizah shlo bderech tzivui, siehe Magen Avrham 307:31, Mishna Brurah 76 und Shmira Shabbas Khilchasa 30:6
@sam That Mishnah Brurah stellt tatsächlich meine Frage, wie Sie das Problem umgehen, Neheneh von einem Maaseh von einem Goy am Schabbat zu sein. Er antwortet, dass er in seinem Fall bereits lesen könne und seine Lesefähigkeit sich nur verbessert habe, so dass es nicht als richtige Hana'ah gezählt werde! Im Fall der Klimaanlage macht es den Raum jedoch richtig warm, während es vorher kalt war. Noch einmal, vielleicht heißt Kivuy von Air-Con auch nicht Hanaah.
@yehuda wird es nicht als silok hezek betrachtet? Das Ausschalten eines Lichts oder ein nerviges Geräusch ist alles dasselbe? Wtvr der Fall sein kann, ist meine Hauptfrage, wenn es mutar ist, können wir diese Idee erklären.
Ich denke, eine interessante Erweiterung dieser Frage wäre zu fragen, ob Sie dies dem Nichtjuden vor dem Schabbat sagen dürfen (oder am Schabbat, aber nicht in Verbindung mit einer bestimmten Bitte).
@sam Was ist Silok Hezek? Probleme mit dieser Google-Suche.
@SAH Beendigung der Belästigung (Schaden)

Antworten (3)

Die Mishnah Brurah 307:76 erklärt wie folgt (mit ein wenig Würze von mir). Es gibt zwei Arten von Issuei Melacha von Amira LeNochri. Nun, eigentlich gibt es drei, aber der dritte handelt nicht wirklich von Amira Lenochri. Der dritte ist der Issur, der am Schabbat über Dvraim Ha'asurim spricht, das am Schabbat zu tun ist. Dies gilt auch dann, wenn Sie sagen, dass ich diese Melacha am Sonntag machen werde. Die Rede selbst ist das Chillul. Da dies das Issur ist, ist jede Art von Hinweisen in Ordnung, da Hinweise eher als Gedanken als als Sprache betrachtet werden, und es ist Sprache, die Ossur ist, nicht Gedanke. (Obwohl der Gemoro sagt, dass MeMidas Chassidus nicht einmal daran denken soll, Melachas nach Shabbos zu machen).

Die nächste Issur besteht darin, einen Nichtjuden zu bitten, am Schabbat eine Melacha für Sie zu machen, unabhängig davon, ob Sie am Ende davon profitiert haben. Es ist einfach verboten, einen Nichtjuden zu bitten, eine Melacha für Sie zu machen. Daher sagt die Rema, dass bestimmte Arten von Hinweisen auch in diesem Verbot enthalten sind. Denn wenn Sie dem Nichtjuden zuzwinkern, um es zu tun, und mit dem Kopf zum Beispiel der Klimaanlage nicken, gilt dies als Aufforderung. Sprache ist es nicht, und deshalb ist es nicht in der ersten Issur enthalten, aber es ist immer noch eine Bitte. Dazu sagt die Mischna Brurah, dass dies nur durch einen Hinweis im Befehlston, dh ein Nicken, oder Deckel auf die Kappe geht, wenn man sich auf eine ganz andere Melacha beziehen will, die der Nichtjude versteht. Da dies im Wesentlichen Anfragen sind, nur nicht ausgesprochen, sind dies Ossur.

Aber zu sagen, dass es hier drinnen nicht hell genug ist, oder ich kann das Licht nicht anmachen, weil Sie überhaupt nicht bitten, so offensichtlich es auch sein mag, dass dies Ihre Absicht ist, wird nicht als Bitte gewertet und daher darf man fragen Nichtjude. (Offensichtlich muss es so sein, dass es keinen Nutzen aus der Melacha eines Nichtjuden gibt, die für einen Juden am Schabbat gemacht wurde, denn selbst wenn es Ihnen erlaubt ist, einen Nichtjuden darum zu bitten, können Sie keinen Nutzen daraus ziehen Eine Möglichkeit, die als nicht vorteilhaft angesehen wird, ist, wenn er eine Kerze für dich anzündet und dort bereits etwas Licht war, so dass es nicht als Ha'anoh betrachtet wird)!

Nun zu meiner eigenen Hypothese

Ich sehe keinen Grund, warum es Ossur sein sollte, einem Nichtjuden zu sagen, dass man ihn nicht bitten darf, es am Schabbat zu tun. Du sagst es nicht als Bitte, es ist ein Hinweis und daher meiner bescheidenen Meinung nach Muttar ! (Eine schwierigere Frage ist es, dem Nichtjuden während der Woche zu sagen: "Warum hast du das letzte Woche nicht getan?", dies ist ein umstrittenes Thema und unter den Rischonim umstritten.)

aber Sie haben das geschaffen, was ich als Widerspruch sehe: Zuerst sagen Sie "weil Sie überhaupt nicht anfordern, wie offensichtlich es auch sein mag, dass dies Ihre Absicht ist, wird es nicht als Anfrage angesehen", und dann halten Sie es für in Ordnung, dies zu erklären die goy, die man nicht direkt fragen kann. Ist das nicht nur ein Code, um die Anfrage offensichtlich zu machen? "wenn ich sage 'es ist nicht hell genug' weißt du, dass ich das licht an haben will."
@ Yehuda Tolle Antwort; Könnten wir eine Quelle für "Andeutungen gelten als Denken und nicht als Sprache" haben?

Nur um noch einen Punkt hinzuzufügen, in dem von Ihnen erwähnten speziellen Fall gibt es Behörden, die es erlauben, den Nichtjuden direkt zu bitten, die Klimaanlage auszuschalten, da das Ausschalten der Klimaanlage laut ihnen nur rabbinisch verboten ist und man einen Non fragen darf Jude im Notfall etwas zu tun, was nur rabbinisch verboten ist.

Warum würdest du einen Nichtjuden bitten, etwas zu tun, wenn es keine Notwendigkeit gibt? Jeder Fall ist ein Bedarfsfall.
Ein Bedarfsfall bezieht sich auf eine Situation, in der sich eine Person in einer unangenehmen Lage befindet, wie z. B. an einem sehr heißen Tag ohne Klimaanlage. Wenn jemand möchte, dass etwas zu seinem Vergnügen getan wird, er sich aber derzeit nicht in einer unangenehmen Situation befindet, darf er einen Nichtjuden nicht einmal bitten, ein rabbinisches Verbot zu erfüllen.

Es gibt zwei Verbote von Amira L'Akum.

  1. Einem Nichtjuden zu sagen, er solle Melachah tun
  2. Um von einer Melachah zu profitieren, die von einem Nichtjuden für einen Juden getan wurde

Das erste Problem lässt sich durch Hinweise vermeiden, zB „Hier ist es kalt, und wir dürfen die Klimaanlage nicht ausschalten“. Beachten Sie, dass die Halachos dessen, was als Hinweisen oder Sagen betrachtet wird, ziemlich kompliziert sind.

Das zweite Problem ist kein Problem, wenn es nicht als echter Vorteil angesehen wird (z. B. das Ausschalten eines Lichts, um leichter schlafen zu können). Wenn es jedoch kalt ist, ist die Bereitstellung von Wärme ein echter Vorteil, also haben wir ein Problem.

Davon abgesehen kann es in diesem Fall Raum geben, dies zuzulassen. Da "jeder krank ist, wenn er der Kälte gegenübersteht", kann es möglich sein, nachsichtig zu sein, je nachdem, ob die Aktivität min haTorah (biblisch) oder miderabanan (rabbinisch) verboten ist, wie kalt es ist, ob es einen anderen Ort gibt, den man vermeiden sollte die Kälte, und ob kleine Kinder leiden.

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