Kann ein Nichtjude Shabbos nur auf rabbinischer Ebene brechen?

Einem Nichtjuden ist es verboten, den Schabbat einzuhalten . Wenn sich jemand im Prozess der Bekehrung befindet, raten wir ihm , den gesamten Schabbat einzuhalten, abgesehen davon, dass er eine verbotene Aktivität ausführt. Eine gängige Praxis ist es, etwas in der Tasche zu tragen (wenn kein Eiruv vorhanden ist). Einigen zufolge ist das Tragen jedoch im Allgemeinen nur das Brechen des Schabbos auf rabbinischer Ebene, da die meisten Straßen der Stadt nur den Status eines Karmalis (rabbinischer Gemeinbereich) haben, nicht eines Reshus Harabim (biblischer Gemeinbereich). Reicht es aus, den Schabbat auf rabbinischer Ebene zu brechen, um das Problem abzuwenden, dass ein Nichtjude den Schabbat hält? Wäre es nicht besser, ihnen zu sagen, sie sollen eine Glühbirne in ihrem Zimmer einschalten, oder eine andere Handlung, die einfach durchzuführen ist und nach Meinung aller den Schabbat auf biblischer Ebene verletzt?

Dies ist eine gute Frage (und +1), aber es gibt Teile davon, die repariert oder geändert werden müssen. Der Karmelit ist keine rabbinische öffentliche Domäne, sondern eine rabbinische Unterabteilung des maqom patur . Laut den meisten Autoritäten schließt es Orte wie Wüsten und Ozeane ein: offene Orte, die normalerweise nicht von Menschen besucht werden (obwohl man den Rambam beachten sollte, der diese als Reshuyot Harabim definiert ). Offene Plätze in unseren Städten, wie Marktplätze und Straßen, sind laut den Rabbinern immer noch reshuyot harabbim .
Rabbi Yosef Gavriel Bechhofer hat eine sehr gute Zusammenfassung der verschiedenen Bereiche in seinem The Contemporary Eruv: Eruvin in Modern Metropolitan Areas (2. Auflage; Jerusalem: Feldheim, 1998), §1.
@ShimonbM Diese Unklarheit ist meine Schuld, da ich diesen Satz bearbeitet habe. Sie haben Recht, dass ein Karmelit ein makom petur mideoraita ist, aber der Status, den ihm der Rabannan gab, ist parallel zu dem eines Reshut-Harabims: Man kann weder vier amot darin tragen, noch kann man von ihm zu einem anderen Reshut tragen. Das meinte ich mit „rabbinischer Gemeinfreiheit“.
Ich habe Kommentare zu einem Nebenpunkt in einer alten Version der Frage bereinigt. Erwägen Sie, eine neue Frage für weitere Diskussionen zu stellen.
ist es d'oraita, dass ein Nichtjude den Schabbat nicht halten kann, oder ist das d'rabbanan?
@CharlesKoppelman d'rabanan gib kein מיתה aus.
Ich höre immer noch eine gute Geschichte, aber ich erinnere mich nicht an alle Details. Ich glaube, es handelte sich um einen Ger, der fragte, ob man ein Streichholz anzünden könne, aber er sagte, das sei eine Melacha Sheina Tricha l'Gufa, weil er es nur für den Shabbas mache, also glaube ich, sie fragten Rav Pam und er sagte, er könne Machmir sein die Scheiße, die ihn haftbar machen würde. Ich bin mir bei allen Details nicht sicher, ob es jemals jemand gehört hat. Bitte korrigieren Sie meine Fehler, wenn ich mich irre.
Tut mir leid, dass ich dumm bin, aber kann mir jemand eine Erklärung dafür geben, warum das Einschalten einer Glühbirne definitiv ein biblisches Verbot ist? AFAIK, es gab keine Glühbirnen im Beis Hamikdash ...
Ich habe gehört, dass Schabbat für einen Goi Samstag und Moitzoei Schabbat ist, nicht Freitagnacht und Samstagtag. Ich habe keine Quelle, und ich bin mir nicht sicher, ob es nach Meinung aller ist.
@SAH Eine Aktion muss nicht genau dem ähneln, was für den Mischkan ausgeführt wurde, um eine biblische M'lacha zu sein ; es kann ein biblischer Tella sein, solange das Ergebnis der Handlung konzeptionell ähnlich dem Av ist , der für den Mischkan durchgeführt wurde (siehe מגיד משנה zu Hil. Shabbos 7:4 , obwohl es andere Ansichten über die genaue Unterscheidung gibt). (Wenn Sie diese Frage im Detail stellen möchten, ist mir nicht bekannt, dass auf MY noch ein Duplikat vorhanden ist, obwohl diese Frage irgendwie verwandt ist).
@SAH Informationen zur Art des Verbots speziell für Glühlampen finden Sie in diesem Artikel . (Auch verwandt: judaism.stackexchange.com/q/27002 und judaism.stackexchange.com/q/12572 ).
R' Asher Lemel aus Gallen ( Binyan Tziyon 91 ) riet einem Konvertiten, der noch nicht eingetaucht war, den Schabbat rabbinisch zu verletzen, indem er einige Schriftzeichen schrieb ("כתב איזה אותיות... ובדרבנן עבדינן עובדא"; vielleicht gab es eine Reihe von fragwürdigen Faktoren die Schrift, zB kursive Schrift, unverständliche Buchstabenfolge oder isolierte Buchstaben, Buchstaben über anderen Buchstaben, Buchstaben ohne Tagin usw., und deshalb hielt es R'AL für lediglich rabbinisch). R'AL empfahl dies unter der Prämisse, dass der Möchtegern-Konvertit immer noch kein Jude war.

Antworten (2)

Ausruhen für einen Goy ist unsere menschliche intuitive Definition für Ausruhen (wie ich aus dieser Quelle verstehe ), nicht das Einhalten des halachischen Schabbats. Ich denke, es würde davon abhängen, nicht genau von דרבנן vs. דאורייתא.

Laut dem in Ihrer Quelle zitierten Binyon Tzion würde das Tragen eines Schlüssels selbst in einem Reshus Harabim sicherlich nicht als ausreichend angesehen. Die Frage ist, ob wir seinem Urteil l'maaseh folgen - lehakel oder lehachmir..
R' Herschel Shachter sagte in einem Vortrag (der wahrscheinlich irgendwo über YU Torah steht, aber ich kann mich nicht erinnern, welcher Vortrag es war), dass es einem Nichtjuden nicht erlaubt ist, am Schabbat zu ruhen, selbst wenn Juden am Chol Hamoed ruhen. Scheinbar muss der Nichtjude also etwas Zweckloses tun, da es auf Chol Hamoed erlaubt ist, ein Licht anzuschalten, das er braucht, oder einen Schlüssel zu tragen, den er braucht.

Das Verbot eines Nichtjuden, den Shabbat zu befolgen, ist rabbinisch, also ist es für den Nichtjuden ausreichend, dies auf rabbinischer Ebene zu befolgen.

Ich verstehe deine Aussage nicht. Was meinst du mit "ausreichend"? Wenn Sie dies auch beschaffen können, würde dies seinen Wert erheblich verbessern.
Ich dachte, der Grund, warum Nichtjuden Schabbat halten können, ist, dass es von den Juden gestohlen wird, seit Gott den Juden Schabbat gegeben hat (Gemara Sanhedrin) und Stehlen ein Noahide-Gesetz ist, das ein Tora-Gesetz ist, kein Rabbiner.
Kann ein Nichtjude Shabbos nur auf rabbinischer Ebene brechen?
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