Ari Zal und Sefira

Viele Leute nehmen bis zum Ende von Sefira (einschließlich Lag B'Omer) wegen einer Position des Ari Zal keinen Haarschnitt. Wo ist der Ari Zal? Was ist die Quelle dafür? Hat die Strenge des Ari Zal von Sefira nur darin bestanden, keine Haare zu schneiden oder all die Dinge, die Menschen während der Sefira nicht tun dürfen?

(Mir ist klar, dass es bereits eine ähnliche Frage gab, aber hier frage ich speziell in Bezug auf den Ari Zal und würde gerne die Quelle darin sehen.)

@RS "Ayin sham", also wo ist "Sham" im Ari Zal?
@RS er zitiert das Divrei Yoel jedoch ohne ein mareh makom. Irgendeine Ahnung, wo das ist?
@RS Ich hatte Probleme mit diesem Link. Andere finden dies vielleicht besser (geht zum gleichen Dokument): thehalacha.com/wp-content/uploads/Vol5Issue8.pdf

Antworten (2)

Der Arizal wird von R' Chaim Vital in Pri Eitz Chaim ( Shaar 22 Sif Zayin ) und Shaar Hakavonos ( Inyan Sefiras Haomer ) gebracht; siehe auch Birkey Yosef (493:6) und Kaf HaChaim (:12).

Der Grund basiert auf der Kabbala und hat nichts mit der Trauer um Sefira zu tun, weshalb es während der Sheloshes yemei Hagbala bis Erev Shavuos gilt, und nach Meinung der meisten auch am Lag Beomer (obwohl wir nach den Lehren des Arizal überaus sorgfältig, um jegliche Trauerpraktiken auf Lag Beomer zu vermeiden). Daher ist es nur auf Haarschnitte und nicht auf andere Sefira-Bräuche beschränkt.

Was ist Ihre Quelle für die Aussage, dass das Schneiden von Haaren nichts mit Trauer zu tun hat?
@RabbiMichaelTzadok Wie ich in meiner Antwort erklärt habe, würde es für Lag Beomer nicht gelten, wenn es mit Trauer zu tun hätte, wenn wir laut Arizal keine Trauerbräuche einhalten.
Das folgt nicht. Zumal er seinem Sohn gegen das Urteil des Beit Josef die Haare geschnitten hat.
@RabbiMichaelTzadok Das habe ich hier schon beantwortet
WIE gehen Sie damit um, dass Pri Eitz Chaim ausdrücklich sagt, dass der Grund für das Nichtschneiden der Haare die Erinnerung an die verstorbenen Schüler von Rabbi Akiva ist?

Die Quelle ist Shaar HaKavvanot 86d :

"

Während der 49 Tage des Omer rasierte mein Lehrer Arizal seinen Kopf nicht, außer an Erev Shavuot, er rasierte sich aus keinem Grund an Rosh Chodesh Iyyar und nicht an Lag B'Omer.

Es wird auch im Pri Eitz Haim gebracht, und das relevante Stück wird auf derselben Seite des Shaar HaKavvanot im Haghaot- und Biurim-Buchstaben B zitiert, wo es heißt:

" תיקון אחד בגולגולתא והוא נקרא עמר נקי ויש תיקון ב' הנקרא טלא דבדולחא. והנה ז"ס פ' והעומר עשירית האיפה כי עומר גי' ש"י עלמין ומלא העומר מ"ן עומ''ר גי' ת' עלמין דירתין צדקייא ארבא מאות שקל כסף וכן ב"פ עומר גי' כתר שהוא גולגולת והעמר נקי שהם השערות הם בכתר והנה העומר עשירית האיפה הוא סוד אותיות פאה שהוא המלכות הנקרא אלקים והיא מדה י' וזהו עשירית האיפה והנה ר"ע דורש סוד קוין אלו בסוד דורש כתרי אותיות ולכן לפי שמתו תלמידיו אסור להסתפר בימים אלו כו' עכ"ל

Vieles von dieser reinen Kabbala , deren Übersetzung ins Englische verboten ist . Eine einfache Regel der Kabbala ist jedoch, dass es kein Sod (tiefere Bedeutung) gibt, wo es kein Pshat (einfache Bedeutung) gibt. Ganz am Ende bringt das Ari die einfache Bedeutung, die ich übersetzen werde:

Weil seine [Rabbi Akiva] Schüler gestorben sind, ist es daher verboten, in diesen Tagen Haare zu schneiden.

An derselben Stelle (dh auf der nächsten Seite in Shaar HaKavvanot) wird gebracht, dass sich diese Strenge weiter auf alle Trauerpraktiken mit Ausnahme von Lag B'Omer erstreckt.

Rav Avner Apjin bringt in seinem Sefer Divrei Shalom Band 8 Seite 51 die halachische Argumentation. Er bezieht sich zuerst auf das Teshuva bezüglich der Trauerbräuche des Omer von Rav Sharira Gaon (1:1) . Dann bringt er den Teshuvot HaGeonim siman 278 im Namen von Hai Gaon, der sagt:

וששאלתם למה אין מקדשין ואין כונסין בין פסח אם מחמת איסור או לאוץ ice י יauber שלא משום איסור הוא אלא מנarfג אבל אבלום איסור אלא מש מנהג אבל אבלום איסור אלא י מנהג אבל אבלום. שכך אמרו חכמים שנים עשר אלפים זוגים תלמידים היו לו לרבי עקיבא וכולם מתו בין פסח לעצרת על שלא נהגו זה בזהץ ותני עלה וכולם מיתה משונה באסכרה, ומאותוה שעה ואילך נהגו ראשונים בימים אלו שלא לכנוס בהן ומי שקפץ וכנס אין אנו קונסין אותו, לא עונש ולא מלקות אבל אם בא לשאול לכתחילה אין מורין לו לכנוס

Dann bringt er mehrere Rishonim mit, insbesondere den Shevli Haleket 235, den Meiri auf der Gemara in Yevamot (D"H Af al pi), den Shut HaTashbetz 1:178 und den Ramban (obwohl er den Standort des Ramban nicht notiert), der Beachten Sie, dass der ursprüngliche Minhag die gesamten 49 Tage trauern sollte, obwohl wir ihn seitdem auf 33 verkürzt haben.

Wie ich jedoch in einer früheren Frage bemerkte, zögerte der Arizal mit Änderungen an den etablierten Bräuchen Tannaim, Amoraim und Geonim und hatte das Gefühl, dass den späteren Generationen nicht genügend Ruach HaKodesh dazu fehlte. Eine spezifische Quelle ist Shaar HaKavvanot Drush Nusach Tefilot S. 50c:

דע לך כי מורי ז"ל לא היה אומר שום פזמון ושום פיוט ושום בקשה מאלו שסידרו האחרונים כמו ר' שלומו בן גבריאל וכיוצא בו לפי שאלו האחרונים לא ידעו דרכי הקבלה ואינם יודעים מה שהם אומרים וטועם בסדר דיבורם בלי ידיעה כלל ובפרט פזמון יגדל אלהים חי וכו 'ווידוstung אשמנו באומר ובפועל וכו ושאר הוידוים של י י י י י י י י י י י & רש & רש"ט בן ארדית צחק בן נס & שת & שת; אבל היה אומר התפילות והבקשות והפזמונים שתיקנו הראשונים כמו תפלת ר' עקיבא ותפלת ר' אלאזר בן ערך ותפלת ר'נחוניא בן הקנה לפי שכל אלו הראשונים תוקנו הדברים על פי חכמת האמת והיו יודעים מה שתיקנו ואף אם הם באמצע ברכות יוצר וישתבח היה אומרים לפי שהם היו תנאים והיו יודעים מה שהיו מתקנים וכל דבריהם היו מיוסדים על פ דרך מה שהיו מתקנים

Wie auch immer, um die Divrei Shalom drinnen zu sehen? Oder Sie könnten herausfinden, wer diese Rishonim sind. (Übrigens, sehr gute Antwort.)
Wo wird in Shaar Hakavonos gebracht, dass sich dies auf alle Trauerpraktiken erstreckt?
@Michoel Die Diskussion beginnt mit 86d und geht bis 87b im traditionellen Druck weiter. Entschuldigung, ich kenne die Seitennummerierung der Kabbalah Center-Ausgabe nicht. Es beginnt mit den Worten ענין כל המ"ט ימים של ספירת היעומר. Oder nach der halachischen Quelle können Sie in Iggerot von Rav Sharira Gaon 1:1 suchen.
OK, hier ist ein Link zu dem Text in dem Druck, auf den Sie sich beziehen. Können Sie mir sagen, welche Linie dies auf Trauerbräuche neben dem Haarschnitt ausdehnt?
87a In der zweiten Zeile nach unten heißt es, dass die Zeit von Katnut von Z"A (was laut Rashash und Shemen Sasson Trauer bedeutet) sich von Pessach bis Atzeret (Schawuot) erstreckt. Siehe auch oben in der nächsten Spalte, in der Ari seinen Schüler tadelt für die Trauer um Lag B'Omer, sagt ihm aber nicht, dass er nicht immer noch nach dem Omer trauern sollte.
@Yehoshua Die Quellen in Geonim und Rishonim hinzugefügt.
Wie Sie bemerkt haben, tadelte der Ari seinen Schüler, weil er um Lag B'Omer trauerte. Trotzdem würde er Lag B'Omer nicht die Haare schneiden. Wie können Sie sagen, dass sich die Position der Ari, keine Haare zu schneiden, auf alle Trauerbräuche erstreckt?
Zur Klarstellung: Es gibt sicherlich eine halachische Grundlage für die Einhaltung der Trauerbräuche während der Zeit von Pessach bis Schawus. Der Brauch, Haare nicht auf Basis des Arizal zu schneiden, ist davon jedoch eindeutig unabhängig.
but does not tell him he should not be mourning still after the Omer.- Warum sollte er dem Omer nachtrauern?
@Michoel Sie sollten beachten, dass er auf 87b die Haare seines kleinen Sohnes auf Lag B'Omer geschnitten hat. Etwas, das technisch gegen die Halakha steht, die am 34. steht (nicht am 33., wie Rav Ovadia Yosef mich erinnerte, als ich meinen Sohn am 33. des Omer für seinen ersten Haarschnitt zu ihm brachte). Es scheint also, dass die Frage im Kitvei lautet, welche Trauerbräuche speziell am 33. erleichtert werden und warum? Wenn er seinem eigenen Sohn die Haare schneidet, wird es schwieriger zu sagen, dass das Haareschneiden unabhängig von den anderen Trauerbräuchen ist.
@Michoel Gemeint nach Lag B"Omer.
Aber er würde sich "aus keinem Grund" die Haare schneiden, wie Sie in Ihrer Antwort zitiert haben. Ich glaube, Upsherin ist eine Ausnahme.
Hier , von Minchas Elazar (4:60): „Auch wenn der Arizal das Haareschneiden am Lag B’Omer verboten hat, ist dies nur für Erwachsene … denn der Arizal selbst brachte seinen Sohn zum Haareschneiden zu Meron am Lag B’Omer. ."
Ok. Die Frage war zweiteilig. Was ist die Quelle im Kitvei für die Haarschnitte? War der Arizal genauso streng wie die anderen Trauerpraktiken? Ich habe mit der Quelle geantwortet. Dann sagte er, dass mit dem Ausschluss von Lag B'Omer der Arizal die Praktiken des Omer auf die gesamte Sefira ausgedehnt habe. Wie beantwortet das die Frage nicht?
@RabbiMichaelTzadok, was du gesagt hast: "87a In der zweiten Zeile nach unten heißt es, dass sich die Zeit von Katnut von Z"A (was laut Rashash und Shemen Sasson Trauer bedeutet) von Pessach bis Atzeret (Shavuot) erstreckt." ... Wo ist der Rashash und/oder Shemen Sasson. Kann ich es darin finden?
Du behauptest das this stringency further extends to all the practices of mourning, und das widerspreche ich. Ich habe kein Problem damit zu sagen, dass der Arizal behauptete, dass die Trauer während der 49 Tage von Sefira eingehalten werden muss, aber das ist etwas anderes als seine Ablehnung von Haarschnitten.
@Michoel Das sehe ich nicht. Kabbalisten feiern auch keine Hochzeiten auf Lag B'Omer. Vielmehr geht es ihm darum, die Beschränkung der Abschläge auf Lag B'Omer nicht aus kabbalistischen Gründen zu lockern. Was Sie postulieren, kann nicht durch Quellen gestützt werden, weder innerhalb des Textes noch unter den nachfolgenden Kabbalisten. Was ich postuliere kann.
@Yehoshua Ich kann sie vielleicht online finden. Jedoch sagen die Haghaot und Biurim auf der gleichen Seite (ot Bet) am Ende ולכן לפי שמתו תלמידיו אסור להסתפר בימים אלו כו' עכ"ל Also, nach Angabe des Grundes al pi hat sod wir trauern um die Schüler von Rabbi Akiva.
Bitte beachten Sie, dass der Autor dieser Antwort, „Michael Tzadok“, kürzlich als christlicher Missionar geoutet wurde . Sein richtiger Name ist Michael Elk. Siehe auch hier und hier .
Ari Zal und Sefira
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