Duschen nach der Mikwe für Männer - wo ist die Ari-Quelle, die man nicht sollte?

Eine vorherige Frage befasst sich mit der Frage, ob Männer es vermeiden sollten, nach der Benutzung der Mikwe zu duschen. Ich habe speziell gehört, dass die Ari Z'l dies missbilligten. Kann jemand bitte die Quelle zitieren, falls eine existiert?

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Ist das ein Betrüger?
@DoubleAA, ein Duplikat? Vermutlich, aber ich bin mir nicht sicher. Zur Verdeutlichung, Benutzer2817, wir lassen keine doppelten Fragen für Antworten offen, da wir Antworten an einem Ort haben möchten. Wir schließen jedes Duplikat und verweisen auf die offene Frage. Die Frage ist, ob diese Frage ein Duplikat der von Ihnen erwähnten ist, da nach einer bestimmten Quelle für eine Antwort auf die dortige Frage gefragt wird.

Antworten (2)

Die Quelle ist Pri Eitz Chayim Sha'ar Hashabbos Kapitel 3. (Zitiert in Kaf Hachayim Siman 260 Sa'if Katan 4.)

Hallo Meir, vielen Dank für die Antwort. Ich habe in Kaf Hachaim nachgesehen und es ist nicht klar, dass man nicht duschen soll. Im Pri Etz Chayim in Kapitel 4 gibt es einen Kommentar darüber, dass der Ari Zl das Wasser der Mikwe nicht abtrocknete, nachdem er vor dem Schabbat untergetaucht war, da er das Wasser des Schabbat absorbieren wollte. Haben Sie sich darauf bezogen? Wenn ja, gilt das für den Rest der Woche oder habe ich die Quelle ganz verpasst? Vielen Dank
Ich verstehe, dass es nicht darum geht, nach der Mikwe zu duschen. Er schreibt jedoch ganz am Ende von Sa'if Katan 4 "Laut סודם של דברים muss man sich ZUERST waschen ... und DANN an Tovel". Dementsprechend impliziert dies, dass das Waschen vor dem Toveling die unerwünschten „Elemente“ entfernt und das Toveling die Kedusha zu der Person bringt.
Vielen Dank. Ich werde mir die Kaf Hachayim noch einmal ansehen.

Im Traktat Gittin, ich werde versuchen, genau zu finden, wo ein rabbinischer Erlass erwähnt wird, der tatsächlich dazu führte, dass gezapftes Wasser rituelle Unreinheit hervorrief. Rashi erklärt den Grund.

Früher befanden sich Mikwen in Höhlen, wo das Wasser, in Ermangelung eines besseren Wortes, eklig werden konnte. Die Rabbiner sahen, dass die Leute nach dem Gehen regelmäßig badeten und wollten klarstellen, dass das Bad nach dem Eintauchen keine Rolle im Reinigungsprozess spielte.

Wie das heutzutage in Halacha übersetzt wird, habe ich keine Ahnung, aber diese Gemarah kam mir in den Sinn, als ich diese Frage sah.

Bearbeiten: Hier ist die Quelle: http://www.dafyomi.org/index.php?masechta=gitin&daf=16a

10 Zeilen nach unten und in Rashi, der Shabbos 14a herunterbringt:

http://www.dafyomi.org/index.php?masechta=pesachim&daf=3a&go=Go

14 Zeilen nach unten.

Der Grund liegt in Gemara Shabbos. Obwohl wir für Tahara nicht in die Mikwa gehen (oder nur Tamei-Leute gehen würden)
@ShmuelBrin Warum gehen "wir" dann?
@DoubleAA entweder wegen der Gesetze von Nidda (für Frauen) oder "Tosfos Kedusha" für Männer.
@ShmuelBrin Niddah ist Tumah ... Und was ist Tosfos Kedusha? Ich dachte, Sie wollten Keri (zumindest Miderabanan) wegen der möglichen Verbote in Takkanat Ezra entfernen? Warum sollte jemand nicht Tamei Keri zur Mikwa gehen (abgesehen von lo-Plug- Typ-Gründen)?
@DoubleAA Tumas Nidda unterscheidet sich von Issur Nidda. Der Badei Hashulchan (der unterste der Ktzos Hashulchan) sagte, dass es nicht wirklich wegen Takanas Ezra sei, da auch unverheiratete Menschen gehen. Er sagte, deshalb könne man am Schabbat zur Mikwa gehen, da es kein Tikun Mana sei (er hat einen langen Artikel, in dem er über die Mishna Brura argumentiert, dass man am Schabbat zur Mikwa gehen soll).
@ShmuelBrin Ich weiß nicht wirklich, was der Unterschied ist, aber wenn sie unterschiedlich sind, entfernt die Mikwa die Tumah. Das tun Mikvaot. Sobald sie Tehorah ist, hat sie keine Issur mehr, aber das liegt daran, dass die Tumah weg ist. Wenn eine Frau mit der Absicht zur Mikwe geht, die Issur zu entfernen und nicht Tehorah zu werden, dann vermute ich stark, dass es überhaupt nicht funktioniert.
Was Keri betrifft, so habe ich das Stück nicht im Inneren gesehen, aber ich sehe nicht, was die Ehe damit zu tun hat, da unverheiratete Männer auch Tumat Keri erwerben können. (Das meint Keri eigentlich: zufällige nächtliche Emission .) Ich verfolge auch nicht, dass ein Mensch, der zur Mikwa geht, ein Problem von Tikkun Manah ist, da wir Frauen die ganze Zeit erlauben, wegen נראה כמקרר zu gehen, und es ist klar, dass das gleiche Heter ist galt für jeden, der vor 2000 Jahren Teruma oder Kodshim essen musste. Außerdem habe ich keine Ahnung, was Kedusha Ihnen hinzugefügt wird, wenn Sie zur Mikwa gehen, wenn Sie nicht Tamei sind.
@DoubleAA wir (Ashkenazim) mekarer nicht mehr.
@ShmuelBrin Aber wir benutzen immer noch die Mikwa.
@DoubleAA Die Mishna Brura sagte, dass man nicht auf Shabbos gehen sollte.
@ShmuelBrin Wo sagt er das? Frauen benutzen die Mikwaot die ganze Zeit am Schabbat. IAE, dies ist ein Nebenpunkt, da Sie nichts demonstriert haben, was eine Mikwa einem Juden antun würde, außer sie von Tamei zu Tahor zu ändern. Unabhängig davon, ob Sie die Mikwa am Schabbat benutzen können oder nicht, gehen Juden heutzutage die ganze Zeit für Tahara-Zwecke in die Mikwa. Und Sie haben noch nicht einmal die Leute erwähnt, die heute in der Diaspora in die Mikwa gehen, um Challah zu essen oder die äußeren Teile des Tempelbergs zu besuchen, die sicherlich mit Tahara in Verbindung stehen, und damit ist Ihre ursprüngliche Aussage wieder widerlegt.
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