Warum gehen Männer nach der Beziehung/Ejakulation nicht in die Mikwe?

Die Responsa Tiferes Tzvi, Yoreh De'ah Vol. 2 #27 schreibt, dass laut Rambam, Tosefos und Rosh ein Mann, der eine Emission (ba'al keri) hat, durch das Eintauchen in eine Mikwe nicht vollständig tahor wird , solange er eine ernsthaftere Tuma , die Unreinheit, hat Kontakt mit einer Leiche, die wir alle heute haben und nicht wegschaffen können. Aus diesem Grund schreibt er, dass es für ihn keine Mizwa gibt, tahor zu werden , da die Mizwa nur vollständig tahor werden soll , was er nicht kann. Ein Beispielzitat:

ומיהו בשאר ישראל למצוה ודאי לא שייך זה דהמצוה רקיהיbr.

Für Nicht-Kohanim gibt es jedoch sicherlich keine Mizwa , da die Mizwa tahor sein soll , und da er trotzdem tameh bleibt, welche Mizwa besteht darin, die „zusätzliche“ Tumah zu entfernen ?

Daher soll der im Vers erwähnte Imperativ vollständig tahor werden , und da dies unter den gegenwärtigen Umständen nicht möglich ist, gibt es keine Möglichkeit, den Imperativ im Vers zu erfüllen.

Ein Mann, der einen Samenerguss hatte, wird Baal Keri genannt . Zur Zeit des Beth Hamikdash musste er in eine Mikwe eintauchen und wurde am Abend nach seinem Eintauchen wieder Tahor . Heute bleibt er tamei und es gibt kein Gebot zum Eintauchen (siehe z. B. artscrolls Kommentar zu Vayikra 15:19).

Ein Grund, warum einige in chassidischen Gemeinden (z. B. Chabad) jeden Tag in die Mikwe gehen , ist wegen Takanat Ezra . Siehe zum Beispiel hier

Ezra Hasofer verfügte, dass es Männern, die sich im Zustand der Unreinheit befinden, verboten ist, Tora zu lernen, es sei denn, sie reinigen sich vorher. Ein späteres Beis Din erweiterte das Dekret, um auch das Davening ohne vorherige Reinigung zu verbieten. Dieses Dekret heißt „Takanas Ezra“. Der Akt des Eintauchens in Übereinstimmung mit diesem Takana wird Tevilas Esra genannt.

Zu einem späteren Zeitpunkt schafften die Chachamim die Takana vollständig ab, aufgrund der folgenden zwei Dinge: Erstens war die Takana nie von der breiten Öffentlichkeit akzeptiert worden, und zweitens verursachte sie Bittul Tora, weil die Menschen die Tora nicht lernten wenn sie nicht in die Mikwe gegangen wären.

Obwohl es keine halachische Anforderung für eine Person gibt, Takanas Ezra zu befolgen, finden wir viele Rishonim, die die Vorzüge der Befolgung dieser Takana preisen.

Weitere Details und Quellen hier .

In Thora

Dank DoubleAA verstehe ich das OP etwas besser . Der Baal-Keri-Status betrifft ursprünglich die Unreinheits- und Reinheitsgesetze und nicht das Gebet oder das Lernen der Tora; siehe Mishna Kelim 1, 1 (Sperma macht die Person unrein, die es berührt, und die Person, von der es stammt). Die oben im OP zitierten Verse sind Teil dieser Gesetze.
Eine große Anzahl von Versen betrifft Gesetze der Unreinheit-Reinheit. Es gibt performative Aussagen . Sie können auch sehen, dass "Sifrey Mitsvot" ihn in die 613 einbezieht. Aber es muss sorgfältig geprüft werden. Ich werde einen Auszug aus Versen und aus Sefer Hachinuch zitieren: Ein Vers (Nummern 19, 19) sagt:

Und der Reine soll am dritten Tag und am siebten Tag über den Unreinen sprengen; und am siebten Tag soll er ihn reinigen; und er soll seine Kleider waschen und sich im Wasser baden und am Abend rein sein

Chinuch 399 שנצטוינו בדיני מי נדה, כלומר, בדיני מי הזיה, דהינו מים חיים מערבים באפרה פרה שמזין בהם על הטמאים Wir wurden geordnet . Unreinheit unter den 613. So sagt die Mehrzahl dieser Gesetze: Um rein zu werden, soll er sein ganzes Fleisch in Wasser baden...

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Unterliegt Baal Keri heute bestimmten Gesetzen? Es gibt eine Machloket zwischen Rif und Rambam. Dieses Thema wird in Massechet Brachot behandelt. Mischna Kapitel 3,4. (in Gemara Folio 20B)

EIN BA'AL KERI ( ein Mann nach Samenerguß ) SAGT DIE WORTE [VOM SHEMA GEISTIG, OHNE EINEN SEGEN ZU SAGEN, WEDER VOR ODER NACH DEN MAHLZEITEN. ER SAGT DIE GNADE NACHHER, ABER NICHT DIE GNADE VORHER. R`JUDAH SAGT: ER SAGT DIE GNADE VORHER UND NACHHER (Soncino)

Ich werde die Bartenura über die Mischna bezüglich Baal Keri zitieren. als Zusammenfassung von Gemara und Rambam, und dann werde ich versuchen, es durch das Lesen einiger Zeilen von Gemara zu erklären. Bartenura:

" וְלֹא מִפְּנֵי טֻמְאָה וְטָהֳרָה שֶׁאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְצוּיִין אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶן כְּתַרְנְגוֹלִים ... וּכְבָר נִפְסְקָה הַהֲלָכָה דְּבִטְּלוּהָ לִטְבִילוּתָא, וּבַעֲלֵי קֶרְיִין קוֹרִין קְרִיאַת שְׁמַע כְּדַרְכָּן וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה וּמִתְפַּלְּלִין וּמְבָרְכִין כָּל הַבְּרָכוֹת וְאֵין מְעַרְעֵר בַּדָּבָר ‏
Esra ordnet an, dass ein Mann, nachdem er einen Samenerguss hatte, die Tora nicht liest, egal ob dieser Samenerguss zufällig oder absichtlich war, bis er in die Mikwe eintaucht. Der Grund dafür ist nicht Unreinheit, da Worte der Tora nicht für Unreinheit anfällig sind, sondern das Ziel ist zu vermeiden, dass Gelehrte immer wie Hähne bei ihren Frauen sein könnten.

Esras Verordnung über Männer mit einem Baal-Keri-Status

Tora braucht keine Reinheit : Siehe Gemara Brachot 22a

Auf dieser Grundlage legten sie fest, dass es Personen, die an (Gonorrhoe) [Harnröhrenausfluss, Gleet] leiden, Aussätzigen und solchen, die mit Niddoth Geschlechtsverkehr hatten, erlaubt ist, die Thora, die Propheten und die Hagiographie zu lesen und die Mischna zu studieren, [ Midrasch] der Talmud, Halachoth und Haggadoth, aber {trotz Unreinheit mögen sie Angst haben und zittern (laut Rashi)} ein Ba'al Keri ist verboten {seine Unreinheit ist eine Folge von Leichtigkeit und Anmaßung}.

Die Verordnung von Esra

Esra erlässt ein Gesetz bezüglich dieser speziellen Unreinheit. Ein Mann darf nach einem Samenerguss die Tora nicht lesen, bis er sich in einer Mikwe gereinigt hat.
Die Verordnung ist keine "reine Neuheit", siehe Gemara 21B über Matan Tora.

Aber hat R`Joshua B`Levi nicht gesagt: Woher wissen wir, dass es einem Ba'al Keri verboten ist, die Tora zu studieren? Weil es heißt: „Mach sie deinen Kindern und Kindeskindern kund“, und unmittelbar danach: „Der Tag, an dem du [vor dem Herrn, deinem Gott, am Horeb] standst“, was impliziert, dass genau wie bei dieser Gelegenheit jenen, die einen Samenerguss hatten, verboten wurde, also sind auch hier diejenigen verboten, die ein zukunftsträchtiges thema haben?

Wir lernen von Matan Tora eine Verbindung zwischen Tora und Reinheit (Tum'at keri, 'Unreinheit von Samen').
Bet Din, nachdem die Generation von Esra die Verordnung auch auf das Gebet ausgedehnt hatte (Rambam tefila 4, 4; wie die nächste Mischna zeigt, "er betete und erinnerte sich daran, dass er Baal Keri war ...")

Die Intention der Verordnung

Rabbi Bartenura (nach Rambam (sefer Ahava hilchot Tefila Kapitel 4, Halacha 4)) sagt, dass der Zweck darin bestand, dass Gelehrte nicht immer wie Hähne bei ihren Frauen sein könnten.
Wir werden sehen, dass dies eine Interpretation der Gemara und kein Zitat der Gemara ist . Die Quellen sind wahrscheinlich 3 Passagen der Gemara : 1.- die unten zitierte Gemara (22A), die den Ausdruck "mit ihren Frauen wie Hähne (Lehrer, der mit leiser Stimme unterrichtete, die es vermieden, sich weit zu verbreiten, dass es genügt, zu verwenden) enthalten 9 kabin), 2.- die Brayta, die eine Diskrepanz zwischen Baal Keri und den anderen Unreinen (zav, boel niddah, etc.) zeigt, 3.- und die folgende Gemara in 22B:

Esra ordnete an, dass ein gesunder Mann, dessen Emission freiwillig ist, in vierzig Se'ahs eintauchen muss

Sie bauten eine neue Aussage. Die Absicht des Gesetzgebers war es, eine übermäßige eheliche Beziehung zwischen Gelehrten zu verhindern.

Aber diese Verordnung breitete sich nicht in ganz Israel aus, und die meisten Menschen befolgten sie nicht, folglich würde sie annulliert _{(Rambam Kriat Shema 4, 8)}

Sie dürfen nun Thora lernen, beten und segnen.

Dabei folgen wir den Worten des Rambam. Gemara 22A

R' Nahman Bar Isaac sagte: Es ist Brauch geworden, diesen drei Ältesten zu folgen, … und R' Judah Ben Bathyra in Bezug auf die Worte der Tora. (siehe oben in Gemara: R'Judah B'Bathyra pflegte zu sagen: Worte der Tora sind nicht anfällig für Unreinheit) … usw. … Als Ze'iri [aus Palästina] kam, sagte er: Sie haben das Ritual (Waschung) abgeschafft. [Eintauchen].

Dann kommentiert die Gemara eine Berayita, die sagt

Ein Ba'al Keri, auf den neun Kabs Wasser geworfen wurden, ist rein

Und sie debattieren über die Verbreitung dieser Lehre:

Derjenige, der „Er flüsterte es“ lehrte, dachte, der Grund sei, dass Gelehrte nicht immer wie Hähne bei ihren Frauen sein könnten.

Rif schrieb:

‏ איכא מאן דאמר האי דאמרי בטלוה לטבילוטא בין לדברי תורה בין לתפילה ואיכא דאמרי הני מילי לדברי תורה אבל לתפילה צריך בטיבלה ולאו טבילה דווקא אלא רחיצה בט' קבין. וכתב רבינו האי גאון זצ"ל כיון דגמרא ליכא בהאי מילתא נקוט מנהג שראל ישראל שכלי קרera מתפלל אף & פירחצwor.

Wird die Verordnung ganz oder teilweise aufgehoben?

Das Rif kam nach Rav Hayi Gaon zu dem Schluss, dass für das Gebet die Verordnung nicht annulliert wurde (siehe auch Tosfot) und Baal Keri mindestens 9 Kabim benötigt.

Aber Rabenu Yona und Rambam sind sich nicht einig und der Shulchan Aruch folgt dem Rambam und schrieb, dass die "Ezra's Immersion" S.AOC 88 vollständig abgesagt wurde

Magen Avrohom, zitiert in Mishna Brura, nennt diejenigen, die die Minhag weiterführen, Anshey maasse (Menschen mit einem großartigen Verhalten). Dieses Minhag ist lobenswert (beachten Sie, dass es sich vom „täglichen Tevila“ unterscheidet. Tägliches Tvila ist nicht erforderlich, wenn ein Mann kein Baal Keri ist. Im Gegenteil, in Gemara sehen wir mehrere Beweise, die beweisen, dass Gelehrte nicht zur Mikwe gingen, wenn sie waren keine Baal Keri ). {In Gemara werden verschiedene Arten von Baal Keri unterschieden, Eintauchen in Mikve und 9 Kabim Wasser geworfen, in Rishonim, Dinim von Chatsitsa, Kelim und Sheuvim. siehe in poskim}

Dieser Vers bezieht sich speziell auf jemanden, der Truma oder Kodshim essen möchte. Jemand, der nicht die Absicht hat, eines von beiden zu essen, hat kein biblisches Bedürfnis, Tevila zu machen.

Siehe Talmud Bava Kama 82b bezüglich Esras Erlass, dass jeder Mann, der eine bahnbrechende Immission hatte, Tevila machen sollte. Der Talmud fragt: „Das ist ein biblisches Gebot! (Das heißt, wie können wir behaupten, dass Esra es eingeführt hat?) Der zitierte Vers ist der in dieser Frage zitierte Vers. Worauf die Antwort gegeben wird, es ist biblisch erforderlich, um dieser Person zu erlauben, Terumah und Kodshim zu essen, Esra kam und etablierte es sogar für die Torah.

ותיקן טבילה לבעלי קריין דאורייתא הוא דכתיב {ויקרא טו-}} ואיש כי תצא ממנו & זרע רחץ רחץ & ת & תhaltung אתים בשר אתא אתא & לתר &kunft לדבר & קדש & haltung קדש & קדש & haltung קדש & קדש & haltung קדש & קדש & haltung קדש & קדש &kunft לדבר & קדש & haltung קדש & קדש & haltung קדש & קדש & haltung קדש & קדש &kunft קדש & קדש & haltung קדש & קדש &kunft קדש & קדש & haltung קדש & קדש &kunft קדש & קדש & haltung את & קדש &kunft קדש & קדש & haltung את & קדש &kunft קדש & קדש & haltung את & קדש &kunft קדש & קדש & haltung את & קדש &kunft קדש & קדש & haltung את & קדש & haltung.

(Ob er es wirklich für die Tora eingeführt hat oder nicht, und es wurde nicht akzeptiert oder später abgeschafft, wird dort in Tosafos und verschiedenen Rishonim diskutiert. Aber ich glaube nicht, dass das etwas mit Ihrer Frage zu tun hat.)