Auf wen bezieht sich der Begriff „ein Gott“ bei Paulus?

Ein Gott
Das Schma , wie es im Deuteronomium zu finden ist, ist der primäre Text für „einen Gott“:

„Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einzig. ^[b] (Deuteronomium 6:4) [ESV]

B. Oder Der Herr, unser Gott, ist ein Herr ; oder Der HERR ist unser Gott, der HERR ist einer ; oder Der HERR ist unser Gott, der HERR allein

Etwa 200 Jahre vor der christlichen Zeitrechnung wurde das Alte Testament übersetzt und so das Schma ins Griechische ( Septuaginta oder LXX ) übertragen :

Und dies sind die Satzungen und die Rechte, die der Herr den Söhnen Israels in der Wüste geboten hat, als sie aus Ägyptenland zogen. Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, ist ein Herr. (LXX- NETZE )

καὶ ταῦτα τὰ δικαιώματα καὶ τὰ κρίματα ὅσα ἐνετείλατο κύριος τοῗς υἱοῗς Ισραηλ ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐξελθόντων αὐτῶν ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἄκουε Ισραηλ κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν

Auf die Frage, welches das wichtigste Gebot sei, begann Jesus mit dem Schma:

Jesus antwortete: „Das Wichtigste ist: ‚Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einzig.
(Markus 12:29)

ἀπεκρίθη ὁ ἰησοῦς ὅτι πρώτη ἐστίν ἄκουε ἰσραήλ κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν [mgnt]

„κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν“ folgt wörtlich der LXX. Daher sollte das Verständnis von Paulus' Verwendung von „einem Gott“ mit dem Schma übereinstimmen.

Konvention aus der LXX
Das Hebräische für „Gott“ im Shema ist אלהים , was Plural ist, und die Wiedergabe ist nicht immer der Singular θεός . Für einen monotheistischen hebräischen Gelehrten würde אלהים jedoch überall dort, wo es „Gott“ bedeutet, im Singular wiedergegeben werden. Dies ist möglicherweise nicht immer grammatikalisch korrekt, aber eine technisch korrekte Übersetzung kann die Bedeutung möglicherweise nicht genau vermitteln (zumindest für einen jüdischen Übersetzer).

Überlegen Sie, wie der/die LXX-Übersetzer mit den ersten Versen der Genesis umgegangen sind:

Am Anfang schuf Gott (אלהים) Himmel und Erde. Die Erde war wüst und leer, und Dunkelheit lag über der Tiefe. Und der Geist Gottes (אלהים) schwebte über dem Wasser. (1:1-2)

ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος καὶ σκότος ἐπάνω τῆς ἀβύσσου καὶ πνεῦμα θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος

Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde. Aber die Erde war unansehnlich und leer, und Dunkelheit war über der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser.

Wo die Bedeutung als "Gott" verstanden wird, hat die LXX die Konvention, אלהים als ὁ θεὸς, den Gott, wiederzugeben . Also: „ Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde. “ Da das Konzept der Großschreibung noch nicht existierte, wurde der bestimmte Artikel verwendet, um zu demonstrieren, was auf Englisch „Gott“ ist. Offensichtlich vermittelt θεὸς in der griechischen Welt nicht unbedingt Monotheismus. Zeus war θεὸς. Die LXX-Übersetzer würden jedoch argumentieren, dass Zeus nicht ὁ θεὸς war.

Der nächste Vers weicht von der Konvention ab. „Gott“ ist derselbe „Gott“ wie in Vers 1; dennoch wird es ohne den bestimmten Artikel geschrieben. Für die Person, die „Geist Gottes“ von der Position der Trinität verstehen würde, sehen sie, wenn sie über einen singulären Aspekt der Trinität schreiben, dass „Gott“ ohne den bestimmten Artikel geschrieben wurde.

Dann ist eine von der LXX abgeleitete allgemeine Konvention „Gott“, da in der Gottheit mit einem bestimmten Artikel geschrieben wurde, und „Gott“, wenn es in Verbindung mit dem Geist (oder Vater oder Sohn) verwendet wird, würde ohne den bestimmten Artikel geschrieben werden.

Pauls verschiedene Verwendungen

ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in allem ist.
( Epheser 4:6)

Denn es gibt einen Gott, und es gibt einen Mediator zwischen Gott und Menschen, dem Menschen Christus Jesus,
(1 Timotheus 2: 5)
εἷς γὰρ θεός εἷς καὶ μεσίτης θεοῦ καὶ ἀνθρώώ & ἄρρωles χοορὸὸapp ἰἀὸὸὸὸ & iges ἰὸapp ἰἀὸὸὸ & iges ἰὸὸapp ἰνθώώωῦῦ & iges χ & iges κὸὸapp ἰνθώώῦῦiges

denn Gott ist einer, der die Beschnittenen durch den Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird.
(Römer 3:30)
εἴπερ εἷς ὁ θεός ὃς Δικαιώσει περιτομὴν ἐκ πίστεως καὶ ἀκροβυστίαν διὰ πς πίστεως

Die englischen Übersetzungen verschleiern, was im Griechischen offensichtlich ist: Paulus verwendet nur den bestimmten Artikel im Römerbrief, um anzuzeigen, dass er dem LXX-Muster aus Genesis folgt. Das absichtliche Weglassen des bestimmten Artikels weist darauf hin, dass der Leser verstehen muss, dass es einen Unterschied zwischen ὁ θεός und einfach θεός gibt. Da das Schreiben zu dieser Zeit keine Leerzeichen zwischen den Wörtern enthielt, ist es möglich, dass ὁ θεός „ὁθεός“ ausgesprochen wurde.

Ungeachtet dessen geht aus den verschiedenen Verwendungen von Paulus hervor, dass „ein Vater“ nicht ὁ θεός ist, und der einzige Grund für das Ignorieren der Unterscheidung in den Texten ist die theologische Position „Ein Vater“ ist „der Gott“. Andererseits stimmt das Auslassen des bestimmten Artikels bei Paulus mit „Vater“ mit der Behandlung von „Geist“ durch den LXX-Übersetzer in Genesis 1:2 überein.

Schlussfolgerung
Als Paulus in einer Passage, die von Vater sprach, „ein Gott“ schrieb, ließ er den bestimmten Artikel weg, um zu zeigen, dass „Vater“ nicht ὁ θεὸς ist. Als er „ein Gott“ in die Passage schrieb, in der der Geist und der Sohn nicht getrennt erwähnt wurden, fügte er den bestimmten Artikel hinzu. Somit folgt Paulus dem Verständnis eines Trinitariers der LXX-Genesis.

Da Paulus sowohl im Brief an die Epheser als auch an Timotheus (der damals in Ephesus war) eine klare Unterscheidung getroffen hat, gibt es keine sprachliche Unterstützung, um diese Passagen als gleichwertig mit denen im Römerbrief oder im Schma zu betrachten. Vielmehr folgte er durch Weglassen des bestimmten Artikels der LXX, die den bestimmten Artikel wegließ, als er über einen singulären Aspekt der Trinität schrieb.