Aus welchem ​​Stamm stammte Eliyahu HaNavi - Gegensätzliche Meinungen?

Ja, es ist ein Machlokes. Wie der Radak schreibt:

ונחלקו רז"ל מאיזה שבט היה מהם אמרו משבט ה הera ond מהם אמרו משבט בנימין ומהם אמרו פנחסה אלroh אליה & אל & אל;

[Meine Übersetzung] Unsere Weisen der gesegneten Erinnerung waren sich nicht einig, aus welcher Shevet [Eliyahu] stammte. Manche sagten Gad, manche sagten Binyamin und manche sagten, Pinchas sei Eliyahu. Jeder von ihnen stützt seine Meinung aus den Versen mit weit hergeholten Beweisen, und wir kennen die Wahrheit nicht.

Viele Quellen scheinen jedoch der Meinung zu sein, dass Pinchas nicht Eliyahu war.

Die Gemara in Bava Basra zitiert eine Beraisa aus Seder Olam:

, תנו רבנן שבעה קפלו את כל ע br. כולו מתושלח ראה אדם, שם ראה מתושלח, יעקב ראה את עמרם עמרםה את יעקב עקב עקב & × עקבה ראי diesen ראה ראה Oh. ganze Welt, dh ihr Leben hat die gesamte Menschheitsgeschichte umspannt. Methusalem sah Adam zu seinen Lebzeiten; Shem sah Methusalah; Jakob sah Sem; Amram sah Jakob; Ahija, der Siloniter, sah Amram; Elia sah Ahija den Siloniter; und Elia lebt noch.

Wie die Kommentare dort zeigen, sollte die Liste lauten, wenn Pinchas Eliyahu war, dass Pinchas Moshe sah, der Amram sah, nicht Eliyahu, der Achiyah sah. So gehen Seder Olam und Gemara mit der Meinung, dass Pinchas nicht Eliyahu war.

Rashi in Melachim bezieht sich auf einen Midrasch, in dem Eliyahu Hanavi selbst erklärt, dass er von den Kindern Rachels stammt. Soweit ich weiß, ist dies die einzige Stelle in Melachim, wo Rashi die Angelegenheit bespricht.

Der Rambam beschreibt in seiner Einleitung zur Mishna Torah die Übertragungskette, und er listet sowohl Pinchas als auch Eliyahu auf.

Und viele Älteste erhielten es von Josua. Eli erhielt es von den Ältesten und von Pinehas; Samuel erhielt es von Eli und seinem Gericht; David erhielt es von Samuel und seinem Gericht; Ahija, der Siloiter, der unter denen war, die aus Ägypten auszogen, und ein Levit, hörte Moses es erklären; aber als Kind in den Tagen Moses wurde er der Empfänger von David und seinem Tribunal; Elia erhielt es von Ahija, dem Siloiten, und seinem Tribunal;

Nachdem ich also ein bisschen online herumgesucht hatte, stieß ich hier auf einen Mehalach von Rabbi Pinchas Winston - er scheint auf dem Arizal's Shaar HaGilgulim, Kapitel 32 zu basieren (Übersetzung finden Sie hier ). Es ist eindeutig zutiefst kabbalistisch, und ich kann nicht sagen, dass ich es vollständig verstehe, aber es hilft irgendwie, all diese unterschiedlichen Standpunkte zu vereinen.

Die wichtigsten Punkte sind wie folgt:

Über die Geburt von Pinchas heißt es: „Elasar, der Sohn Aharons, nahm eine Tochter Potiels zur Frau, und Pinchas wurde geboren“ ( Shemos 6:25 ). Sagen Sie auf diesem Chazal: Potiel – das ist Yosef, „sh'patpet“ (kontrolliert) sein Yetzer Hara; das ist Yisro, „sh'patem“ (gemästete) Kälber für die Götzenanbetung. Das ist der Spatenstich: Als Pinchas geboren wurde, verkörperte er zwei Seelenfunken . Das ist die Bedeutung: „Potiel“, was ähnlich ist wie „tippin“ (Tropfen), denn er war von zwei Seelentropfen, ein Funke von der Wurzel von Yosef HaTzaddik und der zweite Funke von der Seite von Yisro. Diese Ebene, die diese beiden Seelen beinhaltet, wird „Pinchas“ genannt. (Sha'ar HaGilgulim, Kapitel 32)

Somit war Pinchas wie eine spirituelle Zeitbombe, die darauf wartete hochzugehen. Obwohl er sich dessen vielleicht selbst nicht bewusst war, wartete etwas in ihm darauf, hervorzubrechen, wenn die Zeit reif war. Alles, was es brauchte, war die richtige Zündung, und dann würden sich die zwei Seelenfunken, die Pinchas enthielt, durch seinen Eifer offenbaren......

... Die Seele, die einem Menschen bei der Geburt zukommt, ist tatsächlich ein Gilgul, auch wenn es die Kombination zweier Funken ist, wie im Fall von Pinchas, der einen Funken von Yosef und einen Funken von Yisro hatte. Nichts anderes ist erforderlich, um sie zusammenzuführen. (ebd.)

Mit anderen Worten, sie verbinden sich automatisch mit dem Körper und bleiben bei ihm, bis die Person stirbt; der Körper kann ohne sie nicht überleben, und sie können den Körper nicht verlassen, bevor seine Zeit abgelaufen ist. Jedoch:

Im Fall einer Seele, die nach der Geburt b'sod ibur kommt, wie die Nefesh von Nadav und Avihu, die nach Pinchas kam, muss ein weiterer Funke sie begleiten. Außerdem muss dieser Funke neu für die Welt sein und keine Reinkarnation. Ein solcher Funke verband sich mit dem Nefesh von Nadav und Avihu, der b'ibur kam, um ihn mit dem Nefesh von Pinchas zu vereinen, der eine tatsächliche Reinkarnation war. Daher musste eine weitere neue Seele in Pinchas namens „Eliyahu HaTishbi“ von den Einwohnern von Gilad und von der Wurzel von Gad kommen, die zu dieser Zeit eine neue Seele war. Dies geschah, um die Nefesh von Nadav und Avihu mit der Nefesh von Pinchas selbst zu kombinieren, einem Gilgul aus der Zeit seiner Geburt. (ebd.)

Wenn wir also die Zusammensetzung von Pinchas' Seele überprüfen, stellen wir fest, dass er mit einem Seelenfunken sowohl von Yosef HaTzaddik als auch von Yisro, Moshes Schwiegervater, geboren wurde. Dies war die Seele, mit der er geboren wurde und die ihn zu Pinchas ben Elazar HaKohen machte, und mit der er gestorben wäre, wenn er sich nicht in ein neues Wesen namens „Eliyahu HaNavi“ verwandelt hätte.

Als er jedoch eifrig handelte, indem er Zimri und Cozbi in der Parscha der letzten Woche tötete, erbte er zwei weitere Seelen, die von Nadav und Avihu, die anscheinend auf einer langen Reise durch die Geschichte im Prozess von Tikun gewesen waren. Da dies nicht die Hauptseelen von Pinchas waren, konnten sie kommen und gehen, wie es nötig war, was die spirituellen Fähigkeiten von Pinchas verstärkte, und brauchten daher etwas, um sie an ihn zu „binden“. Diese zusätzliche Seele wird „Eliyahu HaTishbi“ von der Wurzel von Gad genannt.

Somit war Eliyahu, der nie starb, sondern in einem feurigen Streitwagen in den Himmel aufgefahren war, um ein Engel zu werden, auch nicht geboren worden. Er war eine Seele, die in eine existierende Person, Pinchas ben Elazar, eintrat und sich ihr anschloss.

Und als ob das nicht verwirrend genug wäre, erklärte der Arizal weiter:

Er benötigte auch eine zusätzliche neue Seele, um die neue Seele namens „Eliyahu HaTishbi“ mit dem Rest der älteren Seelen zu vereinen, das heißt, der Nefesh von Pinchas und der von Nadav und Avihu. Daher erhielt er eine zusätzliche Seele namens „Eliyahu“ aus der Wurzel von Binyomin, die in Divrei HaYomim im Posuk erwähnt wird: „Und Ya'areshyah, Eliyahu und Zichri waren die Söhne von Yerucham“ (I Divrei HaYomim 8:27)., wie Eliyahu selbst an die Chachamim schrieb, „von den Kindern der Kinder Rachels“ (Bereishis Rabbah 71:12). . . So finden wir, dass es in Pinchas vier Ebenen gab. Der erste war der Nefesh von Pinchas, mit dem er geboren wurde, eine einzige Seele, obwohl es die Kombination von zwei Tropfen war, einem von Yosef und einem von Yisro. Die zweite Ebene war die Nefesh von Nadav und Avihu, die b'sod ibur kam und auch „eine Seele“ genannt wurde, wie aus dem Sohar bekannt ist: Nadav und Avihu waren zwei Glieder eines Körpers ( Acharei Mos 57b ) . Die dritte war ein Nefesh namens „Eliyahu HaTishbi“ von der Wurzel von Gad, und die vierte Ebene war „Eliyahu“ von der Wurzel von Binyomin. (ebd.)