Bereschit 48:6 bezieht sich auf den Status aller zukünftigen Kinder nach Ephraim und Menasche, die Yosef gehabt hätte:
וּמוֹלַדְתְּךָ אֲשֶׁר-הוֹלַדְתָּ אַחֲרֵיהֶם, לְךָ יִהְיוּ; עַל שֵׁם אֲחֵיהֶם יִקָּרְאוּ, בְּנַחֲלָתָם
Und diejenigen, die nach ihnen geboren werden, werden Ihnen gehören. Sie werden mit den Namen ihrer Brüder in ihrem Erbe genannt.
Ephraim und Menashe bekamen später getrennte Teile des Landes Israel und erbten sie als getrennte Stämme. Wie praktisch hätte also das künftige Erbe dieser Brüder funktioniert? Wären sie entweder zwischen Ephraim oder Menashe aufgeteilt worden, oder hätten sie irgendwie von beiden genommen (Ephraim und Menashe hatten angrenzende Teile in Israel)? Wenn es nur einen weiteren Sohn gegeben hätte, hätte er sich scheinbar irgendwie einteilen müssen.
Rashbam auf dem Pasuk schreibt:
ומולדתך - בניך א וגו' לשמות מטות אבותם ינחלו. וכן בני בניו של יוסף שנולדו אחרי כן יקראו על שם אחיהם בנחלתם והיו בתי אבות, כדכתיב בפרשת פנחס פנחס פנחס פנחס פנחס פנחס.
Und die von dir Geborenen – deine anderen Söhne oder Enkel … sie sollen im Namen ihrer Brüder genannt werden und sollen keine Stämme sein, sondern „Vaterhäuser“ (einzelne Familien innerhalb des Stammes) für alle siebzig Seelen [von Ya'akovs Nachkommen], die lebten, als Ya'akov nach Ägypten kam, ob Söhne oder Enkel, waren die 'Vaterhäuser', an die das Land aufgeteilt wurde ... Und es steht geschrieben am Ende [der Volkszählung in Bemidbar 26], "Diese ['Vaterhäuser'] sollst du das Land teilen usw." Nach den Namen der 'Vaterhäuser' sollen sie sich teilen. Und so würden die später geborenen Kinder Josefs den Namen ihrer Brüder tragen und „Vaterhäuser“ sein, wie es in Parshat Pinchas geschrieben steht.
Dementsprechend würden sie unter Ephraim und Menashe eingegliedert werden. Was das Problem einer möglichen ungeraden Anzahl von zusätzlichen „Vaterhäusern“ betrifft, könnte man spekulieren, dass Ephraim eines mehr als Menashe erhalten würde, basierend auf Ya'akovs Kommentaren bezüglich Ephraims Überlegenheit .
Der Maharal in Gur Aryeh stellt in seinem Kommentar zu diesem Posuk diese Frage, zusätzlich zu der Frage, warum Yaakov sich die Mühe gemacht hat, dies zu erklären, da Josef danach keine Kinder mehr hatte. (Maharal erklärt, warum er das Gefühl hat, dass Yaakov wusste, dass er keine weiteren Kinder haben würde.)
Maharal erklärt, dass Yaakov Yosef tatsächlich eines möglichen Missverständnisses widersprach, das ihn dazu inspiriert haben könnte, mehr Kinder zu haben. Angesichts dessen, wie seine derzeitigen Kinder zu Shevatim gemacht wurden, hätte Yosef vielleicht gedacht, dass er viel mehr Kinder haben würde, und sie würden alle Shevatim sein. Daher sagte Yaakov ihm, dass alle zukünftigen Kinder in Ephraim und Menashe subsumiert würden und nicht ihre eigenen Shevatim sein würden. Nachdem Josef dies verstanden hatte, hatte er keine Kinder mehr.
Insofern gab es wirklich keinen Plan, dass es mehr Söhne geben würde, die dann berücksichtigt werden müssten. Yaakov sagte wirklich: „Wenn Sie daran denken, mehr Kinder zu haben …“, und das Ganze sollte Yosef entmutigen von dem Gedanken, dass er mehr Kinder haben sollte.
(Warum Yosef nur mehr Kinder haben würde, wenn sie Shevatim der Maharal wären, erklärt nicht.)
Er bietet eine zweite Erklärung an, in der Yaakov Yosef wirklich sagte, dass er (Yosef) immer noch keinen eigenen Anteil auf Ephraim und Menashe hat, so dass hypothetische andere Kinder ihr eigenes unabhängiges Erbe haben würden.
Esba
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Ja z