Wie durfte Ya'akov Yosef gegenüber Re'uven bevorzugen?

Ich habe einmal von Rabbi Dovid Fohrman gehört , dass dies genau die Frage war, mit der ihn die Söhne Yaakovs herausforderten.

Bereschit 37:32

וישלחו את-כתונת הפסים, ויביאו אל-אביהם, ויאמרו, זאת מצאנו : הכר -נא, הכתונת בנך היא-אם-לא לא

Und sie schickten ihm den Umhang, und er wurde ihrem Vater gebracht, und sie sagten: „Wir haben das gefunden . Erkenne bitte, ist das der Umhang deines Sohnes oder nicht?“

Devarim 21:17:

כי את הבכר בן השנואה יכיר לתת לו פי שנים בכל ימצא לו כי הוא ראשית אנו לו משפט בכר הבכרה

Den Erstgeborenen, Sohn der verhaßten Frau, soll er anerkennen , ihm in allem, was er findet , doppelt geben, da er der Erste seiner Kraft ist, ihm gebührt das Erstgeborenenrecht.

Der Umhang war repräsentativ für die doppelte Portion, da er ein zusätzliches Geschenk war, das Yaakov Yosef gab. Die Brüder beschrieben es als etwas „Gefundenes“, von dem sie wollten, dass er es „anerkennt“, genau wie die Thora die Rechte des Erstgeborenen beschreibt. Die Brüder deuteten Yaakov an, dass es nicht richtig von ihm sei, Josef auf diese Weise zu bevorzugen.

Mit anderen Worten, die Söhne von Yaakov waren der Meinung, dass Ihre Frage eine gültige Herausforderung für Yaakovs Verhalten war.

Tatsächlich heißt es in Devarim 21:16-17, dass der Vater den Sohn der geliebten Frau nicht dem älteren Sohn einer verhassten Frau vorziehen kann. Aber das ist unter sonst gleichen Bedingungen, und der einzige Grund, warum man den jüngeren Erstgeborenen bevorzugt, ist die Liebe zu der geliebteren Frau.

Reuven verlor seine Erstgeborenenrechte, weil er mit Bilhah, der Konkubine seines Vaters, geschlafen hatte. Dies wird ausdrücklich in Divrei Hayamim I, 5:1-2 angegeben :

א וּבְנֵי רְאוּבֵן בְּכוֹר-יִשְׂרָאֵל, כִּי הוּא הַבְּכוֹר-ּבְחַלְּלוֹ יְצוּעֵי אָבִיו, נִתְּנָה בְּכֹרָתוֹ לִבְנֵי יanis ִשְׂרָאֵל-יִשְׂרָאֵל; וְלֹא לְהִתְיַחֵשׂ, לַבְּכֹרָה. geboren. ב כִּי יְהוּדָה גָּבַר בְּאֶחָיו, וּלְנָגִיד מִמֶּנּוּ; וְהַבְּכֹרָה, לְיוֹסֵף.

1 und die Söhne Rubens, des Erstgeborenen Israels, denn er war der Erstgeborene; aber weil er das Bett seines Vaters beschmutzte, wurde sein Erstgeburtsrecht den Söhnen Josephs, des Sohnes Israels, gegeben, jedoch nicht so, dass er in der Genealogie als Erstgeborener zu zählen wäre. 2 Denn Juda überwältigte seine Brüder, und aus ihm kam der Fürst; aber das Erstgeburtsrecht war Josephs.

Wie ich in diesem Beitrag feststelle , entspricht diese Idee in etwa den gesetzlichen Codes zur Zeit von Yaakov. Wir sehen im Kodex von Hammurabi:

158. Wenn ein freier Mann nach dem Tod seines Vaters sexuelle Beziehungen mit der ersten Frau seines Vaters hat, die die Mutter von Söhnen ist, verliert dieser Mann sein väterliches Erbe.
159. Wenn jemand nach seinem Vater mit seiner Hauptfrau überrascht wird, die Kinder geboren hat, wird er aus dem Haus seines Vaters vertrieben.

In diesem Fall war es zu Lebzeiten seines Vaters eine Konkubine, und er verlor nicht das gesamte Erbe, sondern nur die Erstgeborenenrechte. Dennoch ist es von ähnlicher Natur.

Selbst wenn wir also sagen wollen, dass dieses Tora-Gesetz für Yaakov vor der Weitergabe der Tora gilt, gibt es einen kulturellen und rechtlichen Kontext, in dem das Gesetz anzuwenden ist, so wie es in Divrei Hayamim (und möglicherweise in der mehrdeutiger und kryptischer Paralleltext in Parshat Vaychi).