Wie können wir Devarim 24:16 mit BaMidbar 16:27 in Einklang bringen?

Der Midrash Tanhuma (Hrsg. Buber: Parashat Korah 6) stellt fest, dass dies anormal war, da Kinder normalerweise nicht bestraft werden:

אמר ר ר ברכיה כמה קשה המחלוקת שב"ד של מעלה אינן קונסין אלא עשר עשרים שנה, וב"ד של מטה מבן עשר עשרי שנה שנה שנשנ שנ & תחת & בנ;

Rabbenu Bahaya stellt dies als Frage (Parashat Korah 16:29): Was haben die Kinder getan? Er antwortet, dass es nur kabbalistisch verstanden werden kann.

Rambam schreibt jedoch in Hilkhot Teshuva (6:1), dass Deuteronomium (24:16) nur bedeutet, dass Erwachsene (איש) für ihre eigenen Verdienste bestraft werden, aber ein Kind kann für die Sünden seiner Eltern bestraft werden:

"

Rambams Position wird von der Sifrei Zuta an Ruth (Hrsg. Buber; 1:5) unterstützt, die besagt, dass ein Junge bis zu seinem 13. Lebensjahr für die Sünden seines Vaters bestraft wird; danach wird er in Deut. (24:16) und wird nur für seine eigenen Sünden bestraft:

אמר ר' חייא בר אבא עד שלש עשרה שנה הבן לוקה בעון האב, מכאן ואילך איש בו ט

Alternativ schlägt R. Yissakhar Teichtal in Mishneh Sakhir (Parashat Korah sv V'datan Vaaviram) vor, dass diese Kinder in Wirklichkeit alt genug waren, um selbst in den Streit verwickelt gewesen zu sein. So wurden sie für ihre eigene Sünde bestraft; nicht die ihrer Eltern:

ועיי"ש פרש"י בשם המדרש. ולי נראה עפ"י פשוט עפ"י המעשה דגם הנשים בכלל המחלוקת וגם הבנים והטף", וק"

Die Tatsache, dass die Kinder von Dasan und Aviram bei ihrem Vater blieben, reichte aus, um sie in die Sünde einzubeziehen. Die Kinder von Korach machten Tschuwa und entfernten sich von ihrem Vater, damit sie gerettet wurden. Tatsächlich antwortet Hashem auf die Bitten von Mosche.

Korach 16:24

„Sprich zur Versammlung und sage: ‚Zieht euch aus der Wohnung von Korah, Dathan und Abiram zurück.'“

Dies führt zu:

Korach 16:27

So zogen sie sich um die Wohnung von Korach, Dathan und Abiram zurück, und Dathan und Abiram gingen aufrecht stehend am Eingang ihrer Zelte heraus, zusammen mit ihren Frauen, ihren Kindern und ihren Säuglingen.

Dies impliziert, dass die Kinder von Korach sich um das Zelt ihres Vaters zurückzogen und Tschuwa machten.

Beachten Sie, dass die Säuglinge in der Lage sind, von ihren Eltern getötet zu werden, wie jemand, der sich weigert, ein brennendes Gebäude zu verlassen oder während einer Überschwemmung zu evakuieren. und nicht zulassen, dass die Kinder gerettet werden. Die erwachsenen Kinder von Dasan und Aviram könnten mit den Säuglingen gegangen sein.

Wie Rashi auf diesem Pasuk sagt.

ihre Frauen, ihre Kinder und ihre Säuglinge: Kommen Sie und sehen Sie die Schwere des Streits. Die irdischen Gerichte bestrafen nicht, bis [ein Angeklagter] zwei [Scham-] Haare hat, und die himmlischen Gerichte bestrafen nicht, bis man zwanzig Jahre alt ist, aber hier wurden sogar Säuglinge bestraft. - [Midrash Tanchuma Korach 3]

Die Implikation ist, dass selbst diejenigen, die nicht freiwillig gehen konnten, von der Bestrafung erfasst wurden, obwohl sie selbst nichts getan hatten.

Von Rabbi Shmuel Goldin,

*Ein paar Gedanken zu einem sehr schwierigen Thema Natürlich beziehen wir uns zuerst auf die rabbinische Lehre, dass פקד עון אבות sich auf Situationen bezieht, in denen die Kinder die Sünde ihrer Väter fortsetzen. Die Frage, die sich jedoch stellt, ist, dass sie für ihre eigenen Sünden bestraft werden – nicht für die „Sünde ihres Vaters“. Was ist in diesem Fall der Chiddush? Vielleicht ist es die Art der Tora, Eltern zu warnen, dass das Verhalten, das sie vorleben, von ihren Nachkommen zum Guten oder zum Schlechten fortgesetzt und „perfektioniert“ wird – in gewissem Sinne werden ihre Kinder von den Sünden der Eltern betroffen sein

Ein weiterer zu berücksichtigender Bereich ist, wenn unsere Tradition historische Sünden wie חטא חמרגלים als Quelle des Schmerzes für Generationen anführt. Wieder einmal könnten wir argumentieren, dass der Schmerz andauern wird, solange wir denselben Fehlern zum Opfer fallen.

Schließlich, obwohl wir nicht an intergenerationelle Schuld glauben, akzeptieren wir die eindeutige Existenz von intergenerationaler Wirkung im Guten oder im Schlechten – ich bin nicht an Adams und Chavas Sünde schuldig, wie das Christentum vermuten lässt – aber ich bin weiterhin davon betroffen – wir tun es gibt es in Gan Eden schließlich nicht - wir sind immer noch von ihren Fehlern betroffen. Ebenso wirken sich alle Entscheidungen, die wir in unserem Leben treffen, möglicherweise auf kommende Generationen aus*

Einfachste Antwort – Devarim verbietet uns , eine solche Bestrafung durchzuführen (wie es in Fällen von Verrat üblich war, da der Sohn wahrscheinlich die Herausforderung des Throns annehmen würde); Hashem kann mit verschiedenen Kalkülen arbeiten.