Der Medrash besagt, dass Avraham Yitzchak gefragt hat, was er gesehen hat, und er antwortet, dass er die göttliche Gegenwart gesehen hat. Als er jedoch Eliezer und Yishmael fragte, antworteten beide, dass sie nichts gesehen hätten. Der Passuk sagt, dass Avraham sie mit dem Esel zurückgelassen hat. Meine Frage ist, es ist verständlich, dass er sowohl Eliezer als auch Yishmael zurückgelassen hat, aber warum den Esel zurücklassen, der hilfreich wäre, das Holz für den Altar zu tragen?
Hier ist ein alter Chidush von mir, der Ihre Frage beantwortet.
Oft, wenn nicht immer, machen Neviim eine vage Aussage oder führen eine Handlung durch, die von der oder den Personen, an die sie sich wenden, verlangt, dass sie sich auf die Botschaft konzentrieren. Es scheint ein praktischer Weg zu sein, jemanden dazu zu bringen, eine Nachricht anzunehmen. So finden wir Propheten, die ihre Mäntel um einen neuen Propheten legen, Stöcke zusammenstecken, Geschichten über die Schafe eines armen Mannes erzählen usw., die Liste geht weiter.
Hier deutete Avraham Yitzchok an, was passieren würde. Er tat dies, indem er die drei Gegenstände, das Holz, das Messer und das Feuer, zwischen Yitzchok und sich selbst trennte. Yitzchok, der verzehrt werden sollte, erhielt das Holz, den Gegenstand, der ebenfalls verzehrt werden sollte. Avraham, der als zerstörerische Kraft agieren sollte, nahm das Messer und das Feuer. Mit dieser Tat gab er Yitzchok eine Art Hinweis.
Rashi weist auf diesem Passuk darauf hin, dass die Worte, die sie zusammen gingen, bedeuteten, dass Avraham genauso glücklich ging wie Yitzchok, der nichts spürte. Beim nächsten Passuk fragt Yitzchok Avraham, wo das Opfer ist, worauf Avraham mehrdeutig antwortet, Hashem wird sein Opfer zeigen. Rashi weist darauf hin, dass dies eine Möglichkeit war, Yitzchok zu sagen, wenn es keine Schafe geben wird, dann wird Yitzchok das Opfer sein. Rashi merkt erneut an, dass das zweite Mal, als die Tora sie erwähnt, dass sie zusammen gingen, bedeutete, dass sie jetzt beide mit dem gleichen Maß an Absicht gingen, obwohl Yitzchok jetzt wusste, dass er geschlachtet werden würde.
Obwohl die Implikationen also sind, dass Yitzchoks Neugier einfach durch die fehlenden Schafe geweckt wurde, füge ich hinzu, dass der erste Schritt zu diesem Bewusstsein die Verteilung der Opfergegenstände war.
Diese symbolische Handlung von Avraham hing davon ab, dass er das Holz auf Yitzchok legte, nicht auf den Esel.
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Es gibt Meforshim, die das חֲמוֹר mit dem Wort חֹמֶר (Materie) verbinden. Dies bedeutet, dass der gesamte Standort des Mizbeach ein heiliger Ort war und nur Tiere dorthin gebracht werden durften, die für Korbanos akzeptabel waren. Dies ähnelt den Halachos des Bais Hamikdash oder des Mishkan.
Ich sollte anmerken, dass Yishmael und Eliezer anscheinend das Gefühl hatten, dass dies nicht seltsam war, so dass es das normale Verfahren gewesen sein könnte. Das heißt, dass nicht geopferte Tiere niemals in den „heiligen Bereich“ gebracht wurden.
In ähnlicher Weise legen die Mefarshim, die davon sprechen, dass Eliezer und Yishmael ähnlich wie der Esel behandelt werden, die Betonung darauf. Sie sagen nicht ausdrücklich, warum der Esel zurückgelassen wurde. Da die beiden jedoch mit dem Esel zurückgelassen wurden, kann gefolgert werden, dass das Zurücklassen des Esels das normale und erwartete Verhalten war, das keiner weiteren Erklärung bedurfte.
Als Beispiel diskutiert Aish.com dieses Konzept (während es eine andere Sache erklärt) und bringt den Medrash
Wir erinnern uns an das Gespräch zwischen Abraham und Isaak, als sie zum bevorstehenden Opfer Isaaks zum Berg Moriah aufbrachen. Abraham blickte auf und sah einen Berg mit einer eigentümlichen Wolke, die an den Berg gebunden war. Isaac teilte diese Vision, aber die anderen, die sie begleiteten, sahen nur den Berg.
Der Midrasch erklärt:
[Abraham] sah eine an den Berg gebundene Wolke und sagte: "Es scheint, dass dies der Ort ist, an dem der Heilige, gesegnet sei Er, mir befohlen hat, meinen Sohn zu opfern." ... Dann sagte er zu ihm: "Isaac, mein Sohn, siehst du, was ich sehe?" „Ja“, antwortete er. Sagte er zu seinen beiden Dienern: „Seht ihr, was ich sehe?“ „Nein“, antworteten sie.“ [Midrash Rabbah, Genesis 56:1-2)
Da die Diener nur den Berg, die physische Realität, und nicht die Wolke sahen, die das Metaphysische darstellt, fordert Abraham sie auf, beim Esel zurückzubleiben. (Interessanterweise ist die hebräische Welt für „Esel“, Chamor, verwandt mit dem Wort für „physisch“, Chomer.) Nur Abraham und Isaak sehen die an den Berg gebundene Wolke, und nur sie werden die spirituelle Reise fortsetzen.
kouty