Bedeutung von kalapas

kalāpa in dem Sinne, in dem Sie denken, wird in den Kommentaren verwendet. Das Wort wird in den Sutten im Allgemeinen mit der Bedeutung „Bündel“ verwendet, wie in yavakalāpa – Bündel Gras oder dhanukalāpa – Bündel Pfeile. Ich kann die erste Verwendung des Wortes nicht genau bestimmen, um "kleinstes Materieteilchen" zu bedeuten, aber der Visuddhimagga verwendet es auf diese Weise:

„Aber da beides keine Tatsache ist, sollten Sie es daher aufgeben, den Unterschied in den unterstützenden Primärelementen zu vermuten. So wie sich die Natur sichtbarer Objekte usw. voneinander unterscheidet, obwohl es keinen Unterschied in den Primärfarben gibt, die eine einzige Gruppe bilden , so auch die Augenempfindlichkeit usw., obwohl es keine andere Ursache für ihren Unterschied gibt.“

-- Vism XIV.45 (Nyanamoli, trans)

Das Pali hier ist ekakalāpe – „in einer einzigen Gruppe“. Die Bedeutung ist, dass jede Instanz von Materie aus einer einzigen Gruppe von Merkmalen besteht.

Der Abhidhammattha-Sangaha verwendet auch den Begriff:

Ekuppādā ekanirodhā ekanissayā sahavuttino ekavīsati rūpa kalāpā nāma.

Es gibt einundzwanzig Materialgruppen, insofern sie zusammen entstehen, zusammen aufhören, eine gemeinsame Basis haben und zusammen auftreten.

(Bodhi, trans)

Bhikkhu Bodhis Erklärung lautet:

Materielle Phänomene treten nicht einzeln auf, sondern in Kombinationen oder Gruppen, bekannt als rūpakalāpas, von denen einundzwanzig aufgezählt werden. So wie alle Cetasikas vier Merkmale besitzen (siehe II, §1), so besitzen auch die materiellen Phänomene in einer Gruppe vier Eigenschaften. Alle materiellen Phänomene in einer Gruppe entstehen zusammen und vergehen zusammen. Sie haben eine gemeinsame Basis, nämlich die zusammenwachsenden großen Wesensmerkmale, die die unmittelbare Ursache für die abgeleiteten Phänomene sowie für einander sind. Und sie treten alle zusammen von ihrem Entstehen bis zu ihrem Vergehen auf.

(Aus A Comprehensive Manual of Abhidhamma, S. 252-3)

Nyanatiloka gibt in seinem Manual of Buddhist Terms die folgende Erklärung von rūpa-kalāpa :

"Körperliche Gruppe", materielle Einheit, bezeichnet eine Kombination mehrerer physikalischer Phänomene, die eine vorübergehende Einheit bilden. So bildet zum Beispiel die sogenannte 'tote Materie' die primitivste Gruppe, die nur aus 8 physikalischen Phänomenen besteht, die 'reine achtfache Einheit' oder 'Oktade' (suddhatthakakalāpa) genannt wird, nämlich: die 4 Elemente (die festen , Flüssigkeit, Wärme, Bewegung); Farbe, Geruch, Geschmack, Nahrung (pathavī, āpo, tejo, vāyo; vanna, gandha, rasa, ojā).

In Vis.M. und anderswo wird es auch ojatthamaka-kalāpa genannt, „die Oktade mit Nahrung als achtem Faktor“.

Die einfachste Form von lebender Materie ist die „9-fache Vitalitätseinheit“ oder „lebensfrei“ (jīvita-navaka-kalāpa), die durch Hinzufügen von „Vitalität“ zur Oktade gebildet wird.

Sieben Dekaden oder Zehnereinheiten (dasaka-kalāpa) werden gebildet, indem zur 9er-Einheit eines der folgenden körperlichen Phänomene hinzugefügt wird: Herz (physischer Sitz des Geistes), Geschlecht, Auge, Ohr, Nase, Zunge oder Körper. -

Siehe Vis.M. XVIII, 4; Kompendium der buddhistischen Philosophie (PTS), p. 164, 250; Atthasālini Tr., II, 413f.

Schließlich spricht Mahasi Sayadaw in seinem Diskurs über Paticca-Samuppada über rūpa-kalāpa im Kontext der Wiedergeburt als Mensch:

Mit dem Erwachen des Wiedergeburtsbewusstseins treten gleichzeitig drei kammajā-rūpakalāpas oder dreißig rūpas auf. Dies sind rūpas, die ihren Ursprung in kamma haben, nämlich zehn kāyarūpas, zehn bhava-rūpas und zehn vatthu rūpas. Die neun rūpas, nämlich das Feste, das Flüssige, die Wärme, die Bewegung, die Farbe, der Geruch, der Geschmack, die Nahrung und das Leben bilden zusammen mit dem kāyapasāda (Körperessenz) rūpa die zehn kāyarūpas; bhava-rūpa und das Feste usw. bilden die Gruppe der zehn Bhavūpas. Bhavārūpa bedeutet zwei Keim-Rūpas, eines für die Männlichkeit und das andere für die Weiblichkeit.

...

Diese embryonale Rūpa hat die Größe eines kleinen Tropfens Butterölschaum auf einem feinen Wollfaden. Es ist so klein, dass es mit bloßem Auge nicht sichtbar ist. Es existiert nicht von selbst. Wir sollten annehmen, dass es aus der Verschmelzung von Samen (sukka) und Blut (sanita) der Eltern entsteht. Wenn wir diese Ansicht ablehnen, wird es schwierig sein, die Ähnlichkeit des Kindes mit seinen Eltern in der körperlichen Erscheinung zu erklären. In den Lehrreden wird auch gesagt, dass der physische Körper das Produkt der vier Hauptelemente und des Samens der Eltern ist. Darüber hinaus spezifiziert der Piṭaka drei Bedingungen, die für die Empfängnis notwendig sind, nämlich den Geschlechtsverkehr der Eltern, die Menstruationsblutung der Mutter und das Vorhandensein von etwas, das geeignet ist, ein Embryo zu werden. Somit ist klar, dass gemäß den Schriften das embryonale Kalāla seinen Ursprung in der Verschmelzung der Eltern hat.

...

Laut westlichen Biologen ist es die Verschmelzung der Eizelle der Mutter und der Spermien des Vaters, die sich allmählich entwickelt und zum Kind wird. Der ursprüngliche Embryo ist so klein, dass er mit bloßem Auge nicht zu sehen ist. Die Ergebnisse dieser Wissenschaftler stimmen ziemlich mit dem überein, was die buddhistischen Bücher über Empfängnis sagen. Ohne die Hilfe von Mikroskopen oder anderen Instrumenten, sondern allein durch seinen Intellekt wusste der Buddha, wie das Leben mit drei kalāpas oder dreißig rūpas als kalāpa auf der Grundlage von Samen und Blut der Eltern beginnt. Dies war die Lehre des Buddha vor 2500 Jahren und erst in den letzten 300 Jahren entdeckten westliche Wissenschaftler die Tatsachen über die Empfängnis nach langen Untersuchungen mit Mikroskopen. Ihre Entdeckungen zeugen von der unendlichen Intelligenz des Buddha. Jedoch,

UPDATE (um Ihre neuen Fragen widerzuspiegeln):

Gibt es eine Korrelation zwischen diesen Kalapas und der Leerheit aller Dinge (Sunnata)?

Die Theorie der kalāpa hat keine direkte Verbindung mit der Theorie der suññatā; es beschreibt einfach die Zusammensetzung einzelner Stoffgruppen. Da suññatā jedoch sehr stark mit anattā (selbstleer oder „leer“ sein) verbunden ist, ist die Tatsache, dass rūpa aus individuellen Zuständen besteht, die ohne Rest entstehen und vergehen, tatsächlich ein wichtiger Teil der Erkenntnis dieser Wahrheit . Z.B:

Nachdem er so durch das Wissen der Kontemplation der Reflexion erkannt hat, dass „alle Gestaltungen leer sind“ (siehe S III 167), erkennt er wiederum die Leerheit in der doppelten logischen Beziehung folgendermaßen: „Dies ist leer von Selbst oder von dem, was zu ihm gehört“ (M II 263; Patis II 36).

Wenn er auf diese Weise gesehen hat, dass es weder ein Selbst noch ein anderes [Ding oder Wesen] gibt, das die Position des Eigentums eines Selbst einnimmt, erkennt er wieder die Leerheit in der vierfachen logischen Beziehung, wie sie in dieser Passage dargelegt wird: „Ich bin nirgendwo jemandes Eigentum , noch gibt es irgendwo mein Eigentum an jemandem (nāhaṃ kvacani kassaci kiñcanat' asmiṃ na ca mama kvacani kismiñci kiñcanat' atthi)“ (M II 263).

-- Vism XXI.53 (Nyanamoli, trans)

Können diese Kalapas als die „Quelle“ aller Manifestationen betrachtet werden?

kalāpa oder besser gesagt rūpa-kalāpa sind physisch, also nein, sie sind nur eine Quelle für bestimmte andere Phänomene. "Quelle" ist sowieso ein problematischer Begriff, da die kausale Natur der Realität weitaus komplexer ist als nur A => B.

Die Bedeutung von Kalapas im Zusammenhang mit Ihrer Fragestellung (Was hat der Buddha wirklich mit Kalapas gemeint) kann nicht beantwortet werden. Kurz gesagt, die einzige Korrelation zwischen Kalapas und Sunnata (in der Form, in der „Leerheit“ derzeit verstanden wird) besteht darin, dass beides keine ursprünglichen Lehren des Buddha sind.

Kalapas - Kalalaps werden erstmals im Abhidhamma erwähnt, der im 5. - 11. Jahrhundert geschrieben wurde. Eine ausgezeichnete Zusammenfassung der falschen Darstellung von Buddhas ursprünglichen Lehren von Christopher Titmuss ( Was der Buddha nicht lehrte ):

Subatomares Teilchen (Kalapas). Der Buddha lehrte nicht die Entwicklung der Konzentrationskraft (Samadhi) in der Meditation, um subatomare Teilchen zu erfahren. Das Wort „kalapas“ kommt nirgendwo in den Sutten vor. Der Buddha unterstützte solch eine materialistische Ansicht oder nicht-materialistische Ansichten nicht.

Sunnata – In der einzigen Sutta, in der der Buddha Sunnata direkt bespricht (eine Übersetzung kann hier gefunden werden Cula-suññata Sutta ), verwendet er es als eine Möglichkeit, das Sehen der Existenz zu beschreiben, da sie frei von persönlicher Interpretation oder Überlagerung ist:

Daher betrachtet er es als leer von allem, was nicht da ist. Was übrig bleibt, nimmt er als Gegenwart wahr: ‚Da ist dies.' Und so ist dies, sein Eintritt in die Leerheit, im Einklang mit der Wirklichkeit, unverzerrt in der Bedeutung und rein.

Die Bedeutung von Kalapas

Wie eine Kalapa entsteht

Eine Personenvereinigung wird Verein genannt. In Pali bedeutet kalapa auch eine Gruppe. Wie bereits gesagt, kann Rupa (Materie) nicht isoliert existieren. Geeignete Materieeinheiten verbinden sich, um als Gruppe oder Aggregat zu existieren. Eine solche Gruppe mit gemeinsamen Eigenschaften, die zusammen existiert, zusammen verschwindet, wird „ein Kalapa“ genannt.

Materie in Kombination

Die vier grundlegenden Elemente – Pathavi, Tejo und Apo – sind zusammen mit Vanna (Aussehen), Ghanda (Geruch), Rasa (Geschmack), Oja (Ernährungsessenz) die acht Klassen von Materie, die immer in Koexistenz zu finden sind. Auch ein Erdklumpen ist eine Ansammlung von acht Stoffklassen. Es hat ein bestimmtes Aussehen und einen bestimmten Geruch und Geschmack; es kann berührt und gefühlt werden. Dasselbe gilt für Wasser, Wind, Feuer, Hitze, Licht usw. Sie alle sind Aggregate der acht Klassen von Materie.

Die Größe einer Kalapa

Jede Kalapa ist so winzig, dass Sie sie mit bloßem Auge nicht sehen können. Selbst das feinste Staubteilchen ist ein Aggregat aus einer großen Anzahl von Kalapas. Ein Bakterium, das nur mit dem stärksten Mikroskop zu sehen ist, besteht aus unzähligen Kalapas, die aus Kamma, Citta, Utu und Chara (*ahara) bestehen . Daher ist die Winzigkeit eines Kalapa unbeschreiblich. (Für Klassen von Kalapas und ihre Namen kann auf den Text über Abhidhamma verwiesen werden).

Bevor wir zum Verständnis von Kalapas gelangen können, müssen wir einige der Eigenschaften von Rupas und ihre Ursachen verstehen. Die "viel einfachere und lesbarere Definition von Rupas" befindet sich zufällig in der Einleitung zu diesem Pathana .

Rupas und ihre Charakteristik

.. es gibt insgesamt 28 Paramattha Rupa, die alle Realitäten sind und von einem unserer 6 Sinne wahrgenommen werden können.

Rupa oder Vanna werden nur durch das Auge wahrgenommen, Sadda wird nur durch das Ohr wahrgenommen, Gandha wird nur durch die Nase wahrgenommen, Rasa wird nur durch die Zunge wahrgenommen und Pathavi, Tejo, Vayo drei von Mahabhuta Rupa werden nur durch den Körper wahrgenommen.

Vanna, Gandha, Rasa, Oja oder Ahara, Pathavi, Tejo, Vayo und Apo existieren immer nebeneinander und sie werden Avinibbhoga Rupas genannt und andere 20 Rupas werden Vinibbhoga Rupas genannt.

Alle anderen Rupas, das heißt 5 Pasada Rupas und 16 Sukhuma Rupa oder subtile Materialien, werden alle nur durch den Verstand wahrgenommen; Das heißt, 5 Pasada Rupas und 16 Sukhuma Rupa können niemals von Auge, Ohr, Nase, Zunge und Körper wahrgenommen werden.

Rupas und ihre Beziehung zu Ursachen

Es gibt Kamma, die Kammaja Rupas verursachen können.

Diese kamma sind:

• 12 akusala (* ungeschicktes) Kamma,
• 8 kamavacara kusala (* geschickter Mensch) kamma und

• 5 rupavacara kusala (* geschickter Brahma) kamma.

  Obwohl es 28 Paramattha Rupas gibt, entstehen sie nicht isoliert. Zumindest einige entstehen zusammen. Und sie verschwinden zusammen. Sie müssen auf Mahabhuta Rupas entstehen und sie koexistieren in einer Form namens Rupa Kalapa. Es gibt 21 Rupa Kalapas. 9 Kalapas sind Kammaja Rupa Kalapas, 6 sind Cittaja, 4 sind Utuja und 2 sind Aharaja Rupa Kalapas.

Jetzt können wir Kalapas nach ihren Ursachen klassifizieren

Kammaja rupa kalapas sind:

• cakkhudassaka,
• sotadassaka,
• Ghanadassaka,
• jivhadassaka,
• Kayadasaka,
• Ithibhavadassaka,
• Punbhavadassaka,
• vatthudassaka und
• jivitanava kalapa.

In Cakkhudassaka Kalapa gibt es 8 Avinibbhoga Rupas, Jivita Rupa und Cakkhu Pasada Rupa, insgesamt 10 Rupas entstehen zusammen. Andere Kammaja Kalapas sind die gleichen und ersetzen nur Cakkhu durch ihr entsprechendes Rupa. Jivitanava Kalapa ist eine Kombination aus 8 Avinibbhoga Rupas und Jivita Rupa selbst.

6 Cittaja Rupa Kalapas sind:

• Suddhattha Kalapa, das nur 8 Avinibbhoga Rupas umfasst,

• Kayavinattinava Kalapa, das aus 8 Rupas und Kayavinatti Rupa besteht,

• vacivinatti saddadassaka kalapa, das aus 8 Rupas, vacivinatti und sadda besteht,

• Lahutadi Ekadassaka Kalapa, eine Kombination aus 8 Rupas und 3 Lahutadi Rupas,

• Kayavinatti Lahutadi Dvadassa Kalapa, das 8 Rupas, 3 Lahutadi und Kayavinatti Rupa umfasst, und

• vacivinatti sadda lahutadi terasaka kalapa, das 8 rupas, 3 lahutadi, vacivinatti und sadda rupa umfasst.

4 Utuja Kalapas sind:

• Suddhattha Kalapa,

• Saddanava Kalapa,

• lahutadiekadassaka kalapa, das 8 Rupas und 3 lahutadi Rupas umfasst, und

• Sadda Lahutadi Dvadassaka Kalapa, bestehend aus 8 Rupas, 3 Lahutadi Rupa und Sadda Rupa.

2 Aharaja Rupa Kalapas sind:

• Suddhattha Rupa Lakapa und

• lahutadiekadassaka rupa kalapa, das aus 8 untrennbaren rupas und 3 lahutadi rupas besteht.

Aus den 4 Utuja Rupa Kalapas können Suddhattha Rupa Kalapa und Saddanava Rupa Kalapa außerhalb von Wesen oder Sattas entstehen. Alle anderen Rupa Kalapas entstehen nur als Ajjattika.

Well in kann nur einfacher werden, wenn Sie es ungefähr 10 Mal gelesen haben und sich an die Pali-Namen erinnern, die damit einhergehen.

Wenn Kalapas entstehen und vergehen, besitzt es weder eine inhärente Existenz noch ein existierendes Selbst, so dass es auf diese Weise leer ist.

Alle materiellen Manifestationen, die von den 4 Ursachen Kamma, Citta, Utu, Ahara hervorgebracht werden, haben die Form von Kalapas. Also ja! Da es keine materiellen Manifestationen gibt, die nicht durch diese 4 Ursachen erzeugt werden (natürlich mit Bezug auf den Abhidhammma).

(* meine Ergänzungen/Kommentare/Terminologie)

Wie Buddah sagte, ist die kleinste Einheit des Universums ein "Suddashtaka", das folgende 8 enthält

• Härte
• Luft
• Flüssig
• Hitze (Heiß/Kälte)
• Farbe
• Geruch
• Geschmack
• Energie (Ojah)

Und jeder Kalapa besteht aus 1 oder mehr von diesem Suddashtaka. Jedes Ding in diesem Universum besteht aus diesen Dingen.

Kalapas sind subatomare Teilchen. Gautama der Buddha, als er im Alter von 35 Jahren unter einem Bodi-Baum saß, saß in der ultimativen Adithaana-Meditation. Er schärfte sein Bewusstsein so weit, dass er ein Atom und seine Teilchen zerriss und erlebte. Was er auch erlebte, war die Vergänglichkeit dieser Teilchen, als sie ankamen und vergingen. Er erlebte diese auch als Vibrationen oder Wavelets. Dies enthüllte die Vergänglichkeit der Materie oder das universelle Gesetz des atomaren Universums.

Diese können mit der Wissenschaft als das Verschwinden von Partikeln während eines Phänomens namens Tunneln in Einklang gebracht werden, bei dem ein Partikel verschwindet und woanders auftaucht.

96 % des Universums sind nicht atomar. Auch Dunkle Energie oder Dunkle Materie genannt. 99,99 % der verbleibenden 4 % des atomaren Universums enthalten interpartikulären Raum. Der Raum zwischen sagen wir Wahlen und Kern. Und Raum zwischen Proton und Neutronen, wenn sie sich bewegen. Der Rest sind also Teilchen und Unterteilchen oder Quarks. Auch diese sind vergänglich. Sie verschwinden, wenn sie nicht beobachtet werden oder nicht mit anderen Partikeln interagieren.

DESHALB BESTEHT DAS UNIVERSUM AUS...,,NICHT.

Das letzte Bit wird anscheinend als wissenschaftliche Tatsache angesehen.

Sehen Sie hier https://youtu.be/WMhJgdpj1d0