Beispiele von Rabbinern, die starke Meinungsverschiedenheiten hatten und freundschaftlich waren

Der ש"ך schrieb einen Kommentar zum שולחן ערוך. Der ט"ז argumentierte mit vielen seiner Urteile. Das ש"ך antwortete im נקודת הכסף. Das ט"ז antwortete erneut im "דף אחרון". Und das ש"ך antwortete darauf in "קונטרס אחרון". ( Quelle )

Im הקדמה zum נקודת הכסף im יורה דעה schreibt der Verfasser, der ש"ך, ( siehe dort ):

אל יעלה על לב הקורא בספרי זה שמפני שהיה לי ח"ו מחלוקת עם הבעל טורי זהב או שיש לי בלבי איזו טינא עליו חברתי השגות על ספרו, כי הלא נודע לכל כי נתקיים בנו "את והב בסופה", והתורה מחזרת אחר אכסניה שלה, שנעשיתי אכסניה להבעל טורי זהב, והיה אצלי שלשה ימים וכבדתיו כבוד גדול אשר לא יאומן כי יסופר וגם הוא נתכבד בי הרבה עד שנשקני על ראשי ושמח בי ממש כשמחת בית השואבה. ואל אלהים יודע ועד שלא חיברתי ספרי נקדות הכסף הלז רק לשם שמים.‏

Obwohl das ספר geschrieben wurde, um mit den Worten des ט"ז zu argumentieren, sollte jeder wissen, dass es nicht persönlich ist und das ש"ך das ט"ז sehr hoch einschätzt, und zwar, als das ט"ז zu Besuch kam er erwies ihm viel Ehre, und der ט"ז küsste ihn auf seinen Kopf, und die Machlokess ist l'shem shamayim .

Beit Shamai und Beit Hillel: Die letzte Mischna im 1. Kapitel von Yebamoth bringt einen Streit zwischen Beit Hillel und Beit Shamai. Eine Folge dieses Arguments war, dass Beit Hillel bestimmte Kinder entschied, die aus dem Urteil von Beit Shamai mamzerim resultierten (Personen, die keine regulären Juden heiraten konnten), und Beit Shamai entschied, dass bestimmte Kinder von Beit Hillels Urteil nicht berechtigt waren, Priester zu heiraten. Es erwähnt auch die vielen Auseinandersetzungen, die sie über rituelle Unreinheit hatten.

Die Mischna sagt, dass Beit Shamai und Beit Hillel immer noch miteinander heiraten würden, und sie würden immer noch Utensilien voneinander leihen. Der Talmud ( 14a ) erklärt, dass sie sich der Meinung des anderen bewusst waren und dass sie sich sicher waren, einander über alle Unstimmigkeiten in der Kategorie der Ehefähigkeit einer Person oder im Reinheitszustand eines Gefäßes zu informieren. Der Talmud erklärt weiter, dass dies uns lehren soll, dass es trotz dieser Argumente Kameradschaft und Freundschaft zwischen ihnen gab, und mehr, was der Talmud erwähnt.

Raban Gamliel und Rabbi Joshua: Raban Gamliel, der Nasi oder Präsident des Sanhedrin nach der Zerstörung in Yavneh, disziplinierte Rabbi Joshua, den Av Beit Din oder Leiter des Gerichts, häufig dafür, dass er gegen ihn entschieden hatte, weil er das Gefühl hatte, dass dies der Fall war Es ist sehr wichtig, dass es eine vereinte halachische Autorität in der Diaspora gibt, um Schisma zu vermeiden. Selbst während dieser Meinungsverschiedenheiten war er freundlich zu ihm, zeigte Zuneigung und erklärte Rabbi Josua zu seinem intellektuellen Überlegenen (Rosch ha-Schana 25a ).

Nach mehreren Fällen dieser öffentlichen Ermahnung ließen die Leute, die das Gefühl hatten, dass Raban Gamliel zu eifrig und streng mit Rabbi Joshua war, Raban Gamliel absetzen und durch Rabbi Elazar ben Azaria ersetzen.

Der Talmud sagt aus, dass Raban Gamliel selbst sich aus Bitterkeit oder Scham nicht einen Moment lang vom Ort des Lernens ferngehalten hat. Er und Rabbi Joshua gerieten in einen Streit darüber, einem angeblichen Konvertiten der Amoniten zu erlauben, vollwertige Juden zu heiraten. Es gab ein Hin und Her, was dazu führte, dass Rabbi Joshua recht hatte.

Raban Gamliel, der die Autorität von Rabbi Joshua erkannte, kam zu dem Schluss, dass er sich für sein Verhalten entschuldigen muss. Er ging zu Rabbi Joshuas Haus und versuchte, mit ihm ins Gespräch zu kommen, indem er vom Pech an seinen Wänden aus beobachtete, dass er im Holzkohlegeschäft oder als Schmied tätig war. Er war sich nicht bewusst, dass die Wände aufgrund der Armut von Rabbi Joshua schwarz waren. Rabbi Joshua ermahnte ihn und sagte, dass er kein guter Anführer dieser Generation sei, weil er die Schwierigkeiten nicht kenne, die die Weisen durchmachen müssen, um sich zu ernähren und zu ernähren (Raban Gamliel war sehr reich und Rabbi Joshua war sehr arm, siehe 4 zum letzten Absatz ).

Raban Gamliel akzeptierte diese Ermahnung und bat Rabbi Joshua, ihm seine Strenge zu vergeben. Rabbi Joshua nutzte erneut einen lehrreichen Moment und antwortete nicht, bis Raban Gamliel Demut zeigte, indem er nicht für seine Ehre, sondern für die Ehre seines Vaters um Vergebung bat. Rabbi Joshua akzeptierte seine Entschuldigung und sandte jemanden, um zu beantragen, dass Raban Gamliel wieder in die Position des Präsidenten versetzt wird. Als der Bote ignoriert wurde, ging Rabbi Joshua selbst, um Raban Gamliels Begnadigung und Wiedereinstellung zu erwirken. Es gelang ihm (Brachos 27b - 28a ).

Rabbi Avraham Yitzchak Kook und Rabbi Yosef Chaim Sonnenfeld waren praktisch polare Gegensätze in Bezug auf Haschkafa (zum Beispiel gründete Rabbi Sonnenfeld als Reaktion auf die Gründung des Eretz Yisrael Oberrabbinats durch Rabbi Kook die Edah Hacharedit und weigerte sich, dem Oberrabbinat zu folgen). respektierten sich dennoch sehr und waren sogar befreundet.

Einige Anekdoten sind hier zu finden , insbesondere:

וב"יחידי סגולה" של הרב איסר פרנקל מובא בפרק על הרב זוננפלד שבתשובה לשאלת אנשיו מדוע הוא מדבר עם הרב קוק בדברי תורה בפגישותיהם ברחוב, ענה: "הרב קוק הוא צדיק גמור, אך דרכינו נפרדות!"

Übersetzung: „Und in „Yechidei Segulah“ von Rabbi Issar Frankel wird im Kapitel über Rabbi Sonnenfeld gebracht, dass als Antwort auf die Frage seiner Männer, warum er mit Rabbi Kook in Fragen der Tora sprach, als sie sich auf der Straße trafen, er antwortete: „Rabbi Kook ist ein vollkommen rechtschaffener Mensch, aber unsere Wege sind unterschiedlich!“

Noch einer:

הגאון הרב מנחם יהודה אושפיזאי זצ"ל ליווה בבוקר אחד מחגי השבועות את הרב קוק בדרכו לכותל לאחר תפילת ותיקין בבית מדרשו, בית המדרש של ישיבת "מרכז הרב" בזמנו. בסמטה שליד הכותל נפגשו ברב זוננפלד שחזר מתפילת ותיקין בכותל, ובירך הרב זוננפלד את הרב קוק שיזכה להיות כהן גדול בבית המקדש.

Übersetzung: Der große Rabbi Menachem Yehudah Ushpizai zt"l begleitete einen Shavuot-Morgen-Rabbi Kook auf seinem Weg zum Kotel nach dem Vatikin-Gebet in seinem Beit Midrash, dem Beit Midrash von Yeshivat Merkaz Harav, zu dieser Zeit. In einer Gasse in der Nähe des Kotel, sie trafen Rabbi Sonnenfeld, der auf dem Rückweg von Vatikin am Kotel war, und Rabbi Sonnenfeld segnete Rabbi Kook [der ein Kohen war], dass er es verdienen sollte, der Kohen Hagadol in Beit Hamikdash zu werden.

Und in Bezug auf ihre Freundschaft (danke an @JoelK für die Quelle ):

Er [Rav Sonnenfeld] sagte mir mit seinem heiligen Mund: „Viele denken, ich sei sein [Rav Kooks] Feind. Ich habe nie schlecht über einen Juden gedacht, und im Gegenteil, ganz sicher nicht über einen Tora-Gelehrten wie ihn. Wenn ich jemals gegen ihn spreche Auch dies geschieht aus Freundschaft."

Ebenso die Haltung von Rabbi Kook gegenüber Rabbi Sonnenfeld:

לא פעם הרב זוננפלד והרב קוק נפגשו בשמחות, וכשהרב קוק נכנס כשהרב זוננפלד כבר נכח במקום, הרב זוננפלד היה קם לכבוד הרב קוק ומציע לו את כסאו, אך הרב קוק בענוותו היה מסרב ופעם אחת לפחות הגיב: "אינני רוצה לתפוס את כסאו של מר! "

Übersetzung: Viele Male trafen sich Rabbi Sonnenfeld und Rabbi Kook in Simchas, und wenn Rabbi Kook eintrat und Rabbi Sonnenfeld schon da war, stand Rabbi Sonnenfeld zu Ehren von Rabbi Kook auf und bot ihm seinen Stuhl an, aber Rabbi Kook in seiner Demut tat es ablehnten und sogar einmal antwortete: "Ich möchte nicht den Platz von Mar [=Meister/Herr] einnehmen!"

Hier sind sie zu sehen, wie sie ohne Feindseligkeit zusammensitzen:

Rav Yochanan und Reish Lakish. BM 84a berichtet, dass sie Schwager und enge Freunde waren. Als Reish Lakish starb, versuchten andere Rabbiner, mit Rav Yochanan zu lernen, konnten sich aber nicht vergleichen. „Wann immer ich etwas sagte, stellte Reish Lakish 24 Fragen dagegen und ich antwortete mit 24 Antworten, und Sie sagten mir, ‚hier ist eine Quelle, die Sie unterstützt‘?!“ Er war so verzweifelt über den Verlust seines Lernpartners, dessen Herausforderungen er so sehr liebte, dass er bis zu dem Punkt geisteskrank wurde, an dem die anderen Rabbiner dachten, Hashem würde ihn von seinem Elend erlösen.