Ein hypothetischer Fall (basierend auf einem etwas ähnlichen realen) : Ben Noah im Giyur-Prozess. Stand vor dem Beis Din und wurde gefragt: „Wirst du den Mizwot so vollständig folgen, wie ein Goy es kann, bis zum Ende des Prozesses von Giyur und vollständig, nachdem der Prozess abgeschlossen ist?“. Ben Noah sagte: „Ich werde“. Wird er sündigen, wenn er nicht so vollständig wie möglich (z. B. keine 100%ige Einhaltung des Schabbos usw.) die Mizwot einhält, noch bevor er ein Ger wird?
Natürlich ist die „Ebene“/Art der potenziellen Sünde nicht wie für einen Juden, aber könnte es als falsche Aussage oder vielleicht als Hafer/Gelübde angesehen werden, vorausgesetzt, der Ben Noah ist sich bereits vollkommen sicher (hat die Denkweise), dass er seine Einhaltung bestätigen wird Halakha beim nächsten Beis Din-Treffen (auch wenn er sein Wort vielleicht nicht hält und der Führung des Beis Din folgt)? Wird er entweder von Shamayim oder von einem Beis Din bestraft? Bemerkungen:
Siehe Nr. 2 hier von Rabbi Mordechai Kornfeld für eine lange Diskussion über die Verpflichtungen eines Ben Noach, sein Wort zu halten. Die Perspektive, mit der er abschließt, lautet:
Dieser Ansatz wird auch von MISHNEH L'MELECH (Hilchos Melachim 10:7) vorgeschlagen. Die Mishneh l'Melech fügt die Beispiele von Avraham und Yitzchak hinzu, die Avimelech dazu brachten, einen Eid abzulegen. Daraus ist ersichtlich, dass Nochrim befohlen wird, ihre Versprechen zu halten.
Was ist jedoch nach diesem Ansatz das spezifische Gebot, das Nochrim verpflichtet, ihre Eide zu erfüllen? Schließlich ist es keine der sieben Mizwot von Bnei Noach. Die MESHECH CHOCHMAH (Shemos 20:7) erklärt, dass, obwohl es keine ausdrückliche Mizwa gibt, die Nochrim zur Erfüllung ihrer Eide verpflichtet, diese Verpflichtung eine offensichtliche moralische Verantwortung ist, die in die Kategorie einer „Mizwa Sichlis“, einer logischen Mizwa, fällt. Da es sich um eine „Mizwa Sichlis“ handelt, erhält ein Nochri eine Strafe von Shamayim für die Verletzung seines Eids, obwohl Beis Din ihn nicht bestrafen kann (da es keine der sieben Mizwos von Bnei Noach ist). Auf diese Argumentation wird auch von Mishneh l'Melech (ebd.) angespielt.
Hier ist eine Liste der sieben Noahide-Gebote:
1) Nicht morden.
2) Nicht stehlen.
3) Verehre keine falschen Götter.
4) Seien Sie nicht sexuell unmoralisch.
5) Essen Sie keine Gliedmaßen, die einem lebenden Tier entnommen wurden.
6) Verfluche Gott nicht.
7) Richten Sie Gerichte ein und bringen Sie Straftäter vor Gericht.
Es ist fraglich, ob Gesetz Nr. 7 auch Falschaussagen verbietet, aber es hört sich so an, als wäre unser Fall einer, in dem der potenzielle Konvertit zu diesem Zeitpunkt beabsichtigte, wahrheitsgemäß zu antworten.
Also, wenn diese Person durchhalten wollte und dann irgendwie ausgerutscht ist, dann ist das keine Falschaussage.
Da moderne jüdische Gerichte die Menschen normalerweise nicht zwingen, im Namen Gottes zu schwören, ist jede bejahende Antwort in Beis Din kein offizielles „neder“ oder „shavua“. Das heißt, selbst wenn ein Jude auf ein Beis Din in Bezug auf zukünftiges Verhalten mit „Ja“ antwortet, führt das Nichthandeln in Übereinstimmung mit der Bitte des Beis Din nicht dazu, dass der Jude die Sünde des Brechens eines Gelübdes verletzt.
Wenn ein Jude in diesem Fall nicht gegen dieses Gesetz verstoßen würde, umso mehr ein Nichtjude. [Dies alles unter der Annahme, dass Gesetz Nr. 6 es Nichtjuden verbietet, Gottes Namen in einem Eid zu verwenden und diesen Eid dann nicht zu erfüllen]
Da es sich um eine מצווה שכלית ("rationale" Mizwa) handelt, wie andere gesagt haben, kann ich mir schwer vorstellen, dass sie für einen Ben Noach nicht bindend ist.
Darüber hinaus würde ich hier eine formellere Verpflichtung vorschlagen: dass die Verpflichtung, einen Eid zu halten, der eigentlichen Idee von Mizwot vorausgeht, da unsere Verpflichtung in Mizwot als Ergebnis eines Eids angesehen wird. So haben wir zum Beispiel den Ausdruck "מושבע ועומד מהר סיני".
Es scheint unter die Kategorie דרך ארץ קדמה לתורה zu fallen.
Doppelte AA
sabbahillel
MichaelS
Derdeer