Nach dem orthodoxen Judentum dürfen Frauen keine Rabbiner sein, zu einem Minjan gezählt werden, Leyn aus der Thora oder den Talmud studieren. Es heißt sogar, dass einer Frau Tora beizubringen bedeutet, ihr Obszönität beizubringen! ( Sotah 21b )
Darüber hinaus sind Frauen von einer großen Anzahl von Mitzwas befreit und sogar entmutigt, die für die jüdische Praxis von zentraler Bedeutung sind, wie das dreimalige Beten am Tag und das Legen von Tefillin. Aus all dem scheint es, dass Frauen im Judentum eine zweitrangige und unterjochte Rolle spielen.
Ist das wahr? Warum würden G'tt und die Tora so etwas gutheißen?
Das ist eine berechtigte Frage. Du bist bei weitem nicht die einzige Person, die so empfindet.
Als orthodoxe Frau, die das traditionelle Verbot des Talmudstudiums für Frauen sowie die vielen anderen jüdischen Gesetze, die Frauen zu beschränken scheinen, respektiert, sehe ich das so.
Und von Sebulon sagte er: Freue dich, Sebulon, in deinem Auszug; und Issaschar in deinen Zelten.
Das traditionelle jüdische Leben beinhaltet eine Arbeitsteilung, eigentlich viele. In den Zeiten des Tempels wurden bestimmte Pflichten von der Priesterklasse erfüllt, andere von der levitischen Klasse. Ein Sklave hatte bestimmte Rechte und Pflichten; ebenso ein Mamzer; so ein Gelehrter. Ein Trauernder hat auch heute noch andere Pflichten als ein Nichttrauernder, und ein Kranker hat andere Pflichten als ein Nichtkranker.
Eines der heute deutlichsten Beispiele für die spezifische Zuordnung von Rechten und Pflichten im Judentum nach Personen sind die unterschiedlichen religiösen Verpflichtungen eines Minderjährigen und eines Erwachsenen. Ein Minderjähriger ist religiös für sehr wenig verantwortlich; ein Erwachsener (beiden Geschlechts) für sehr viel. Das scheint völlig natürlich, wie es tatsächlich ist.
Aber schauen wir uns das nochmal an. Würden wir jemals aus der reduzierten Verpflichtung eines Kindes in religiösen Geboten schließen, dass das Judentum Kinder hasst oder unterdrückt oder sie als minderwertig in Heiligkeit, wesentlicher Bedeutung oder in Verbindung mit G'tt betrachtet? Nein; das ist lächerlich! Ein Kind ist einfach ein Kind. Ein Kind tut, indem es sein Bestes tut, um anständig zu sein, was von ihm verlangt wird, und das ist alles; er erfüllt seinen spirituellen Zweck, der nicht als "geringer" als der eines Erwachsenen bezeichnet werden kann.
Obwohl es für moderne Menschen offensichtlicher ist, dass ein Kind andere Rechte und Pflichten haben sollte als ein Erwachsener, als dass eine Frau andere Rechte und Pflichten haben sollte als ein Mann, war dies nicht immer so und muss es auch nicht sein. Denken Sie daran, dass das Judentum zahlreiche Spaltungen vornimmt – praktisch so viele wie möglich. Die zwölf Stämme erhielten verschiedene Segnungen, Erbschaften und Missionen, basierend auf den Persönlichkeiten von Yakovs Söhnen. Wie groß ist die Wahrscheinlichkeit, dass die Thora den markanten Unterschied zwischen Männern und Frauen übersieht?
Das tut es nicht. Beginnend mit ihrem Bericht über die Erschaffung der Menschheit spezifiziert die Tora zwei Teile. Das sind Mann und Frau. Seit dem frühesten Selbstverständnis der Israeliten werden Frauen als "Beit Yakov" und Männer als "B'nei Jisroel" bezeichnet, und die Gebote werden jeder Gruppe unterschiedlich präsentiert. Diese Unterscheidung ist im Judentum während der ersten 36 Jahrhunderte seiner Geschichte fest geblieben und wurde erst unter dem Einfluss der abweichenden Bewegungen in den letzten 200 Jahren in Frage gestellt. Auch jetzt ist der Einfluss dieser Frage nicht zentral. Das Judentum behält traditionell getrennte Rollen für Männer und Frauen bei und zeigt alle Anzeichen dafür, dass dies auch weiterhin der Fall sein wird.
Nach meinem Verständnis üben Männer öffentliche Befolgungen und Regierungsführung aus – Rollen, zu denen sie im Großen und Ganzen von Natur aus geneigt sind. Unter „Führung“ fällt das Tora-Studium, da Rabbi Eliezers Verbot des Tora-Studiums für Frauen so verstanden wird, dass es sich hauptsächlich auf die Aspekte der Tora bezieht, die sich mit der theoretischen Begründung für rechtliche Entscheidungen befassen. Frauen begründen und regieren die Privatsphäre, die im Judentum ebenso wichtig, wenn nicht sogar noch wichtiger ist. Sie lernen die geschriebene Tora, die Halacha und viele Teile der mündlichen Tora durch das Prisma, ein Akeret Habayit zu werden, das Fundament eines jüdischen Hauses und der Verwalter der nächsten Generation.
Als Rabbi Eliezer sagte, dass das Lehren einer Frau Tora (gemeint ist ein bestimmter Teil der Tora) bedeutet, ihr Unzucht beizubringen, verstehe ich, dass er damit meinte, dass dies die tief verwurzelten und heiligen Vorstellungen des Judentums über die Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern pervertiert. Vielleicht ist es einfacher zu verstehen, wie es "unzüchtig" sein könnte, einem Kind etwas für Erwachsene beizubringen.
Die gemeinsame Mission jüdischer Männer, Frauen und Kinder besteht darin, G-tt zu dienen und Heiligkeit in diese Welt zu bringen – und letztendlich ein Licht für die Nationen zu sein, die Welt zu heilen und Erlösung zu bringen. Es ist eine große Mission. Es erfordert viele separate Korps, die individuelle Aufgaben erfüllen. Wir haben sie also. Es ist eine Ehre, eine Jüdin zu sein, denn ich habe einen unangreifbaren Anteil an dieser Mission.
Darüber hinaus sind Frauen von einer großen Anzahl von Mitzwas befreit und sogar entmutigt, die für die jüdische Praxis von zentraler Bedeutung sind, wie das dreimalige Beten am Tag und das Legen von Tefillin.
Das ist fast völlig falsch und zumindest dramatisch übertrieben. Frauen sind in der überwiegenden Mehrheit der Mizwot (etwa 585/613 = 95% der biblischen) verpflichtet, einschließlich des Gebets, und sie werden im Allgemeinen immer noch ermutigt oder zumindest willkommen, die meisten der ein oder zwei Dutzend, von denen sie befreit sind, zu erfüllen daraus können sie.
Mizwot-Frauen dürfen trotz Befreiung zumindest gerne erfüllen (zumindest laut denen, die sie in verschiedenen Fällen befreien):
Die meisten anderen Mizwot, von denen sie befreit sind, beziehen sich auf den Tempel/Korbanot (Pidyon HaBen, Kohein vermeiden Friedhöfe) oder männliche primäre oder sekundäre Geschlechtsmerkmale (Beschneidung, Rasieren mit einem Rasiermesser).
Die Hauptausnahme ist Tefillin (das Sie erwähnt haben), wo Frauen davon abgehalten wird, Tefillin anzuziehen ( OC 38:3 ), und dies ist sehr ähnlich zu Männern, denen im Allgemeinen auch davon abgeraten wird, Tefillin anzuziehen, mehr als die bloße Mindestverpflichtung, sie währenddessen anzuziehen Gebete (für Frauen ist die absolute Mindestverpflichtung technisch gesehen Null).
Es gibt auch einige Entmutigung gegenüber Frauen, die Tzitzit tragen (da selbst Männer nicht wirklich viereckige Kleidungsstücke tragen müssen, wenn sie es nicht wollen, kann es als hochmütig angesehen werden, wenn eine Frau sich die Mühe macht, dies zu tun ( OC 17:2 )) und in einigen Gemeinden Aspekte des Torastudiums (vgl. YD 246:6 ), obwohl ehrlich gesagt für die meisten Menschen alles Halachot lernen, das sie für ihr Leben brauchen (Gebet, Segen, Schabbat (!), Feiertage, Kaschrut (!), Niddah, Mikwe, Ehrung der Eltern/Ältesten/Gelehrten, Almosen, Mesusa, Landwirtschaftsgesetze, Challah, Trauer, verschiedene Geldgesetze) reicht aus, um ein Leben lang zu halten, und Frauen müssen das sicherlich tun.
Was Sie bemerken, ist eher, dass Frauen keine öffentlichen kommunalen Mizwa-Einhaltungen leiten: Sie können keine Rabbiner sein, aber sie können lehren und inspirieren; sie können keine Chazzanim/Ba'alei Keriya sein, aber sie können wie Männer beten und vom öffentlichen Gebet profitieren; sie dienen nicht als Priester im Tempel, aber sie können Opfergaben für Gott bringen; Sie dienen nicht vor Gericht, aber sie verdienen und erhalten volle Gerechtigkeit in allen Geldangelegenheiten. Denken Sie daran, dass die meisten Männer weder Rabbiner noch Chazzanim, Ba'alei Keriya, Kohanim oder Dayanim sind. Teil der Gemeinschaft und nicht unter ihren Führern zu sein, ist ein völlig normaler, akzeptabler und respektabler (wenn auch nicht idealer, vgl. Avot 1:10 ) Weg für einen Juden.
Sie haben angemerkt, dass Frauen nicht zu einem Minjan zählen, aber das stimmt nicht wirklich. Es wird allgemein angenommen, dass sie in Kontexten, in denen sie verpflichtet sind, als Minjan gelten und in Kontexten, in denen sie nicht verpflichtet sind, nicht zählen. Der letztere Fall umfasst vor allem das öffentliche Gebet, zu dem Frauen nicht verpflichtet sind (sie können sich trotzdem daran beteiligen, wie oben). Aber während das öffentliche Gebet eine der zentralsten jüdischen Praktiken zu sein scheint, ist es eindeutig jüdisch, bedeutet das nicht, dass das Aufziehen einer Familie, das Verdienen des Lebensunterhalts, das Helfen der Armen und Kranken, das Geben von Almosen, das Erziehen anderer, ganz zu schweigen von privatem persönlichem Gebet und Studium, nicht im Mittelpunkt der jüdischen Erfahrung stehen. Wenn überhaupt, sind sie zentraler! Nur weil andere Nationen diese Dinge auch tun, sind sie in den Augen Gottes nicht weniger wichtig. Es ist schwer, sich zentralere jüdische Praktiken vorzustellen, als eine Familie zu gründen und den Bedürftigen zu helfen (einschließlich Bildung und Heilung).
Ich will damit nicht sagen, dass das jüdische Denken Frauen und Männer nicht unterschiedlich behandelt und angeht, nur die rechtlichen Unterscheidungen können feiner sein, als gemeinhin dargestellt wird.
B"H
Ein Benutzer hat den folgenden sehr treffenden Kommentar zu meiner vorherigen Antwort hinterlassen :
Sie sagen, dass Frauen im Judentum eine wichtige Rolle spielen, aber die Frage war natürlich nicht, ob Frauen überhaupt eine Rolle spielen, sondern ob sie eine untergeordnete Rolle spielen. Die eigentliche Frage ist also, ob das orthodoxe Judentum sie zurückhält, wenn durch einen ungewöhnlichen Zufall der Natur eine bestimmte Frau dazu neigt, öffentliche Beobachtungen und Regierungsführung (Rollen, die traditionell Männern übertragen werden) durchzuführen, und wenn ja, wie kann das sein gerechtfertigt, ohne Frauen als minderwertig zu betrachten? – DeprimiertDaniel
Ich danke @DepressedDaniel für seine ernsthafte Frage und biete die folgende Antwort nur als Anfang an und unterwerfe mich dem herzlichen Vorschlag, dass jeder Mann oder jede Frau in dieser Position (dh mit "verrückten" Neigungen, die nicht mit den Annahmen der Tora übereinstimmen ) einen weisen, einfühlsamen und sachkundigen Rabbi , Rebbetzin oder Mentor finden und sich langfristig mit ihm beratenmit denen er das Gefühl hat, frei sprechen zu können. Letzteres, in Kombination mit (1) einem Gleichaltrigen und (2) einem spirituellen Mentee (beide sollte sich die betreffende Person ebenfalls bemühen, zu finden), wird Unterstützung, Trost, Ermutigung und Anleitung auf eine Weise bieten, die man nicht bekommen kann aus sich selbst heraus. Jeder, der diesen Beitrag liest und Hilfe bei der Suche nach solchen Personen benötigt, ist herzlich eingeladen, mir eine E-Mail an sah3918@gmail.com zu senden. Ich werde für dich tun, was ich kann.
Weder G'tt noch unsere Weisen waren sich der Komplexität der sexuellen Identität und der Art und Weise, in der diese Komplexität ein binäres System und seine Subjekte stören könnte, nicht bewusst. Tatsächlich hat G-tt diese Komplexität mit großer Überlegung und Weisheit geschaffen. In der Tat hat Er die Tora dazu geschaffen. So identifizierten die Rabbiner nicht zwei, sondern sechs Geschlechter – einschließlich, wie es scheint, „der Frau, die nicht wie eine Frau erscheint“ – und taten ihr Bestes, um die Rolle der Tora für jedes richtig zu bestimmen.
Aber diese Bestimmungen scheinen wenig dazu beizutragen, Lösungen für das moderne Leben zu bieten oder die Frau zu trösten, die völlig weiblich aussieht und sich so fühlt, aber in ihrem Herzen den Wunsch hat, eine öffentliche religiöse Rolle zu erfüllen oder traditionell männliche Mizwot zu vollziehen. Sollte sie das nicht dürfen?
Ob Sie es glauben oder nicht, diese Frage ist nicht neu und wurde auch von unseren Weisen beantwortet. Sefer Maharil diskutiert das Beispiel von Bruriah, einer außergewöhnlich begabten weiblichen Tora-Gelehrten – ihre Worte sind in der ganzen Gemara verbreitet – deren Beteiligung am Tora-Studium letztendlich zu Bosheit und Tragödie führte. Das merkt man
„Beruriahs schlimmes Ende zeigt ihre anfängliche Schwäche, sich nicht auf die Worte unserer Weisen zu verlassen. In ähnlicher Weise erklärte der weiseste aller Männer (König Solomon): ‚Ich werde viele Frauen heiraten und nicht in die Irre gehen‘ (siehe Sanhedrin 21b).“ (qtd. in Ellinson, Serving the Creator )
Die kurze Antwort lautet also nein.
Im Gegensatz zur Volksweisheit befiehlt uns die Thora, nicht unserem Herzen zu folgen. Es gibt, so die Tora, ein besseres Leben am Ende der Bemühungen, G'tt zu dienen und anderen zu helfen, selbst auf Kosten unserer eigenen Träume, Wünsche und Überzeugungen. Es ist genau dieses Bemühen, Raum für G'tt zu schaffen, das Leben gibt und sogar Heiligkeit erschafft; wie der Kotzker Rebbe berühmt sagte: "Wo ist G-tt? Wo immer wir Ihn hereinlassen."
Das Joch der Tora ist wie eine schwere Last auf einem starken Esel. (Bereischis Rabba 99:9)
"Ihr Arbeitgeber ist vertrauenswürdig, Ihnen die Belohnung für Ihre Arbeit zu zahlen." (Pirkei Avot 2.19 und 2.21)
„Die Belohnung steht im Verhältnis zur Anstrengung“ (Pirkei Avot 5.26)
Eine Frau, die mit ihrem Herzen davon träumt und sich danach sehnt, die Rollen zu übernehmen, die das Judentum den Männern vorbehalten hat, wird ohne Zweifel jede Unze des Gewichts der Torah auf sich spüren, die sie niederhält. Und doch ist sie nicht allein in ihrem Kampf, die Tora zu ertragen. Sie sollte an die zurückgewiesenen Konvertiten denken, die Agunot, die Eingesperrten und Verfolgten; die verzweifelt Armen; die Menschen, deren körperliche oder geistige Gesundheit es ihnen fast unmöglich macht, Halacha zu halten; diejenigen, die niemanden zum Heiraten finden; die, weil sie schwul sind, niemals in der Lage sein werden, körperliche Liebe mit emotionaler Liebe und Lebenspartnerschaft im Rahmen der Tora zu verbinden – und die Tora trotzdem halten. G'tt gibt den Menschen enorme Lasten. Aber genauso wie Er diese Lasten vollkommen versteht, ist Er sich auch jeder Kalorie an Energie bewusst, die die Beladenen aufwenden, um Ihm zu dienen. Um Chagigah 5b zu paraphrasieren, weint der Heilige jeden Tag um jemanden, der trotz einer Behinderung Mizwot macht. Und dies selbst ist die Belohnung: Dass man G'tt dient, bis zu dem Punkt, an dem man Ihn bewegt.
Aber das Joch biegt sich, bevor es uns jemals bricht:
„Yalsa, die Frau von Rav Nachman, sagte zu ihm: ‚Es ist bekannt, dass alles, was die Tora verboten hat, etwas Ähnliches erlaubt hat. Zum Beispiel ist Blut verboten, während Leber erlaubt ist, … – Ich möchte [ wissen, wie es ist, in Milch gekochtes Fleisch zu essen.' Rav Nachman ließ den Koch frittierte Euter für sie zubereiten." Chullin 109b
Wo ist G-tt? Wo immer wir Ihn hereinlassen. Betrachten Sie die wesentlichen Rollen von Frauen als Bodkaniyot, Rabaniyot, Lehrerinnen, Direktorinnen, Leiterinnen von Organisationen, Maharatot, Yoatzot, Toenot, Mashpi'yot, Shluchot, Schriftstellerinnen, Rednerinnen, Beraterinnen, Ärztinnen für jüdische Frauen, Leiterinnen von chesed Organisationen usw. usw. Wer sollte das tun, wenn nicht gerade die intelligenten, idealistischen Frauen, die bedauern, dass sie nicht Dayanim und Chazzanim werden können? Ist es wirklich richtig, und ist es gut für die Frauen, dass die besten Frauen vom Judentum weg und in andere Bewegungen geschwemmt werden? Wo bleibt das für Frauen??
Das heißt, man hat nicht nur Möglichkeiten, das zu tun, wonach man sich sehnt, man hat auch einen Imperativ dazu. Nehmen Sie Ihren Wunsch zu lernen, zu erschaffen, zu inspirieren und sich mit G-tt durch Worte der Tora und Taten des jüdischen Glaubens zu verbinden, und wenden Sie sie beharrlich auf die Möglichkeiten an, die G-tt für Sie eröffnet hat.
Ben Bagbag sagte: Dreh sie [Torah] um und dreh sie um, weil alles darin ist. (Pirkei Avot 5.22)
– So wissen wir, dass jeder nach der Tora leben kann. Sehen Sie es sich an: Die Tora hat siebzig Facetten; in seinem strahlenden Prisma reflektiert, kann [jeder] ein Leben finden. Wo dort das eine Extrem zu existieren scheint, ist das andere Extrem nicht weit.
Die torahitischen Verbote der Beteiligung von Frauen an bestimmten Handlungen lassen freilich viel Spielraum. Zum Beispiel haben die Angelegenheiten des Thora-Lernens von Frauen und sogar das Erlassen halachischer Urteile zu einer überraschend breiten Palette halachischer Meinungen innerhalb der Orthodoxie geführt. Das Erlernen der Tora und sogar des Talmud durch Frauen wird von verschiedenen Poskim – ich möchte den Lubawitscher Rebbe hinzufügen – unter verschiedenen Umständen erlaubt. Die Chid'a zu Choshen Mishpat 7:12, Minchat Chinuch in Halacha 78 und andere Quellenlegen nahe, dass Meinungen darüber, ob eine Frau Halacha pasken darf, kein Monolith sind. Natürlich muss man seinen persönlichen Rav konsultieren, um eine für seine Gemeinschaft angemessene Entscheidung zu treffen. Ich schlage nur vor, dass, wenn diese Angelegenheit die Lebensqualität einer Frau sehr stark beeinträchtigt, sie vielleicht mit der Anleitung von Experten einen Weg finden könnte, die Nuancen der Tora zu nutzen, um einen gangbaren Weg zu finden.
Wir sollen von und für die Tora leben und nicht dafür sterben. Wenn einem Juden durch die offensichtliche Sichtweise der Tora auf ihn oder sie extremes Leid zugefügt wird, würde ich zunächst darauf hinweisen, dass er oder sie es nicht richtig verstanden hat die Ansicht der Torah; dann würde ich vorschlagen, einen Rov oder einen vertrauenswürdigen spirituellen Berater um Rat zu fragen. Aber pikuach nefesh – die Sorge um das menschliche Leben – herrscht über fast allem, was wir in der Tora haben. Wenn Sie wirklich Tefillin in Ordnung bringen müssen um den koach weiter bestehen zu lassen, werde ich als frau für dich pasken: mach es .
Und wenn Sie es sowieso nicht tun, nennen wir das Kiddush Hashem – eine Heiligung von G-ttes Namen.
Das Judentum betrachtet Frauen tatsächlich als den Männern überlegen. Dies kann aus dem Fortschritt von Gottes Schöpfungen gesehen werden. Die Kreationen wurden vom 1. Tag bis zum letzten Tag immer perfekter. Es begann mit einfachen Pflanzen und entwickelte sich dann zu komplexeren Tieren. Schließlich wurde der Mensch geschaffen, der nach Hashems Ebenbild erschaffen wurde. Nach dem Mann wurde die Frau geschaffen. Daran sehen wir, dass die Frau Gottes Vorstellung von Vollkommenheit näher ist als der Mann. Dies spiegelt sich in der Bracha wider, die Frauen aus morgendlichen Brachos machen. Während der Mann nur das Negative sagen kann, „weil er mich nicht zu einer Frau gemacht hat“, können Frauen mit ihrer größeren Dosis Binah das Positive sagen, „weil sie mich nach seinem Willen gemacht haben“. Dies zeigt, dass die Frau „nach Gottes Willen“ geschaffen wurde, im Gegensatz zum Mann, der weiter vom Ideal des Willens Gottes entfernt ist. Diese größere Perfektion von Frauen ist der Grund, warum Frauen nicht so viele Mizwot wie Männer durchführen müssen, da sie bereits auf einer so höheren spirituellen Ebene sind wie Männer, dass sie nicht so viele Mizwot brauchen, um sie auf diese Ebene zu bringen, im Gegensatz zu Männer, die sich von Natur aus auf einer niedrigeren Ebene befinden und die Mizwot brauchen, um sie zu erhöhen. Wir sehen auch, dass Frauen von Natur aus gottesfürchtiger sind als Männer, da keine der Frauen am Chet Ha-Egel teilnahm, während Tausende von Männern dieser Sünde erlagen. (Paraphrasiert von R' Gerschenfeld) Wir sehen auch, dass Frauen von Natur aus gottesfürchtiger sind als Männer, da keine der Frauen am Chet Ha-Egel teilnahm, während Tausende von Männern dieser Sünde erlagen. (Paraphrasiert von R' Gerschenfeld) Wir sehen auch, dass Frauen von Natur aus gottesfürchtiger sind als Männer, da keine der Frauen am Chet Ha-Egel teilnahm, während Tausende von Männern dieser Sünde erlagen. (Paraphrasiert von R' Gerschenfeld)
Erstens denke ich, dass die eigentliche Frage nicht das Judentum betrifft, sondern die Realität der Schöpfung G-ttes, die das Judentum widerspiegelt.
Zweitens ist die Frage nicht, ob Frauen unterlegen oder unterworfen sind oder nicht, sondern ob es natürlich oder künstlich ist. Mit natürlich meine ich „nur so konnte die Welt erschaffen werden“ und mit künstlich meine ich „sie wurden gleich erschaffen, aber einige gemeine Menschen haben sie zu minderwertigen Menschen gemacht“.
Ich gehe auf die beiden Probleme ein:
G-tt ist eins und vereint, es gibt kein Oben und Unten, Rechts und Links, Größer und Kleiner, Schwerer und Leichter bei Ihm. Dieser Zustand hat keine Veränderung und [also] keinen Zeitfluss.
[Um Seine Qualitäten zu manifestieren] G-tt beschloss, eine Welt zu erschaffen, damit Er der König sein würde, der den Rest von uns beschenkt. Dies erfordert, einen Unterschied zu schaffen, eine Hierarchie, etwas Größeres und etwas Kleineres, etwas Stärkeres und etwas Schwächeres, jemanden, der gibt, und jemanden, der empfängt, jemanden, der höher und jemand niedriger ist .
Diese Hierarchie manifestiert sich auf allen Ebenen unserer Welt, z.
Der Grund für all das, was im Judentum skizziert wird, ist, die himmlische Hierarchie der Irdischen widerzuspiegeln, wie in Berachot 58: "מלכותא דארעא כעין מלכותא דרקיעא".
Unter dem Strich hat das Judentum die Minderwertigkeit der Frau nicht erfunden – es erklärt nur, was jeder tun muss, um sie für sein Lebensziel zu nutzen .
NB1 Wir kennen nicht den Mechanismus der Zuordnung des Geschlechts zu einer Seele oder einem Teil davon oder ob ein Mann und eine Frau eine Seele teilen und ob dieselbe Seele in verschiedenen Geschlechtern und Körpern niedergeht.
NB2 Es scheint, dass am Anfang die Gleichheit zwischen den Geschlechtern solider war (לזאת יקרא אשה כי מאיש לקחה זאת) (übrigens, genauso wie es keine Unterscheidung zwischen Juden und Nichtjuden gab), aber die Sünden (die ursprüngliche, die Adam's 130, das Goldene Kalb, die Spies usw.) haben die Situation nur verschlechtert und die Kluft um Jahrtausende vergrößert. Ich würde sagen, der Tiefpunkt der Unterlegenheit von Frauen war vor etwa 1100 Jahren. Die gute Nachricht ist, dass wir, wenn wir das Ende der Tage vorantreiben und für diese Sünden bezahlen, zum ursprünglichen Stand der Dinge zurückkehren und die Frauen langsam zu ihrer ursprünglichen Position zurückkehren, den Männern viel gleichberechtigter denn je (so -genannt die Feminismusbewegung).
NB3 Es gibt auch andere "schicksalsbedingte" Ungleichheiten, wie Gesundheit, Geld, Kinder (בני, חיי מזוני), Lebensdauer, persönliche Eigenschaften und mehr. Damit müssen wir leben, und das Judentum versucht, das Beste daraus zu machen.
Ich werde kritisiert, weil ich Fragen nicht direkt beantworte, gebe ich zu, aber ich denke, dies ist ein tiefergehender und ernsterer Punkt, den es zu diskutieren und zu berücksichtigen gilt.
Eine [wohlhabende] Matrone [der Rabbinischen Akademie] fragte Rabbi Eliezer: „Warum wurde mit dem goldenen Kalb eine einzige Sünde begangen, und dennoch [wir erfahren, dass] drei Strafen verhängt wurden?“
[Rabbi Eliezer] sagte zu ihr: ‚Es gibt keine andere Weisheit bei Frauen als das Spinnrad, wie geschrieben steht: Und alle Frauen, die ein weises Herz hatten, spannen mit ihren Händen (2. Mose 35).'
[Rabbi Eliesers] Sohn Hyrkenus sagte zu ihm: „Warum konntest du ihr nicht mit einigen Worten der Tora antworten? [Weil sie beleidigt wurde] Ich werde jedes Jahr 300 Kor an Spenden von ihr verlieren!'
[Rabbi Eliezer] sagte zu ihm: ‚Die Worte der Tora sollten eher brennen als Frauen gelehrt werden.'“
Quelle: (Yerushalmi, Sotah 3:4. Eine Version dieser Geschichte erscheint auch im Bavli, Yoma 66b)
Rabbi Eli'ezer sagt: Wer auch immer seine Tochter Tora lehrt, wird betrachtet, als hätte er ihre Dummheit gelehrt. Rabbi Yehoshua sagt: Eine Frau wünscht sich ein Kav und Dummheit mehr als neun Kav und Abstinenz. Er würde sagen: Ein törichter frommer Mann, ein listiger böser Mann, eine [zu] abstinente Frau und die Selbstgeißelung von Asketen, all dies zerstört die Welt.
Quelle: Mischna Sotah 3:4
Das Judentum betrachtet Frauen definitiv als minderwertig. Aber was ist damit? Das Judentum ist eine fast 4.000 Jahre alte Religion. Und die meiste Zeit dieser 4.000 Jahre betrachteten alle Nationen und Religionen der Erde Frauen als minderwertig. Sicher sagt der Talmud auch nette Dinge über Frauen, aber der Beweis liegt nicht in den Worten, sondern in der Praxis. Es gab geschriebene Gesetze, die die Gleichberechtigung der Afroamerikaner im Süden garantierten. Getrennt aber gleich! Leider halten nicht alle Ideen den Schwächen der Menschheit stand. Wenn man sich die Umsetzung dieser Gesetze im Süden ansah, wurde deutlich, dass Weiße im Süden Schwarze als minderwertig betrachteten, der Text hob die Praxis nicht hervor.
Es ist nicht die Schuld des Judentums, dass das allgemeine Frauenbild zur gängigen Praxis wurde. Die eigentliche Frage ist, was machen wir jetzt? Wir kennen die Ansichten unserer Weisen und ihre insgesamt abfälligen Ansichten über Frauen. Und wir kennen die Gesetze, die sie aufgrund dieser Ansichten erlassen haben. Die nächste Frage ist also, sehen Rabbiner Frauen jetzt genauso? Und wenn nicht, warum ändert sich die Praxis nicht, um dies widerzuspiegeln? Warum ist es erlaubt, Dinge wie kavod ha tzibur zu zitieren, um Frauen davon abzuhalten, Kiddusch zu machen, oder aus der Thora zu lesen, oder irgendwelche anderen Dinge, die sie tatsächlich tun könnten? Warum werden Texte aus unseren Gedolim vergangener Zeiten, die Dinge über Frauen erwähnen , aus unserer Literatur zensiert?
Eine weitere Facette davon zeigt sich in der orthodoxen Reaktion auf Frauen, die in unserer Zeit versuchen, in höhere Positionen aufzusteigen. Historisch gesehen haben alle jüdischen Gemeinden Vorrang vor Männern in herausragenden Positionen. Aber wir finden viele Beispiele dafür, dass Frauen in dringenden Bedürfnissen und Situationen in hohe Positionen aufsteigen dürfen. Eine solche Frau war Asenath Barzani , die in Kurdistan Rosh Yeshiva wurde und den Titel Tanna'it erhielt. Es gab auch weibliche Schriftgelehrte aus biblischen Zeiten, die in den Sepharadi-Ländern in die Moderne führten. Und doch besagt das aktuelle orthodoxe Modell, dass Frauen diese Rollen unter keinen Umständen einnehmen können.Es ist ihnen verboten, Dinge zu erreichen, die sie bereits hatten, und jedem, der nicht zustimmt, kann möglicherweise seine „orthodoxe Karte“ aberkannt werden. Ich versuche nicht zu sagen, dass man die Unterschiede zwischen Männern und Frauen in unserem religiösen Leben untergraben sollte, aber es ist beunruhigend, dass sich unsere Sicht auf Frauen eher rückwärts als vorwärts zu bewegen scheint. Und damit so etwas passieren kann, müssen wir uns eingestehen, dass das Judentum Frauen tatsächlich als minderwertig ansieht.
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Yaacov Dean
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