Bezeichnen Katholiken alle Märtyrer als Heilige?

Der Vorgang wird Heiligsprechung genannt. Der Wikipedia-Artikel zur Heiligsprechung beschreibt den Prozess. Das Martyrium ist keine Voraussetzung für die Heiligkeit, obwohl das Martyrium darauf hindeutet, dass eine Person sehr wohl ein Heiliger sein kann (denken Sie an Johannes 15:13, Größere Liebe als diese hat kein Mensch, dass ein Mann sein Leben für seine Freunde niederlegt. ). Mutter Theresa ist ein großartiges Beispiel für eine nicht zum Märtyrer gewordene Heilige, die aufgrund des großen Zeugnisses ihres Lebens der Liebe und des Mitgefühls für die Armen in Indien heiliggesprochen wurde.

Zusammenfassend wird eine Person von einem Bischof oder einer anderen kirchlichen Person mit ausreichender Autorität als möglicher Kandidat für die Heiligkeit anerkannt und eine Untersuchung eingeleitet. Die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse untersucht diese Informationen und kann schließlich eine Empfehlung aussprechen, dass der Papst eine Erklärung abgibt, dass der Diener Gottes „heldenhaft in der Tugend“ ist. An diesem Punkt wird der potenzielle Heilige als „Ehrwürdiger“ bekannt, was bedeutet, dass der Katholik die Verehrung dieser Person fördern kann, wie z Himmel.

Im nächsten Schritt kommt es auf das Martyrium an. Wenn der Papst eine Martyriumserklärung abgibt, kann der Märtyrer heiliggesprochen werden, da die katholische Kirche lehrt, dass alle Märtyrer in den Himmel kommen, und im Himmel zu sein ist die Definition eines „großen“ Heiligen.

Wenn die Person kein Märtyrer war, dann wird die Person als „Bekenner“ betrachtet, eine Person, die durch die Art und Weise, wie sie ihr Leben lebte, Zeugnis für Christus ablegte (zu Christus bekannte). Ein durch die Fürbitte des Ehrwürdigen bewirktes Wunder muss dokumentiert werden, bevor ein Beichtvater seliggesprochen und „gesegnet“ (aber noch kein Heiliger!) genannt werden kann. Es gibt strenge Richtlinien bei der Bewertung von Wundern, um ihre Echtheit zu bestimmen. Damit ein Beichtvater heiliggesprochen und heilig gesprochen werden kann, sind zwei Wunder erforderlich.

Beachten Sie, dass dies eine Zusammenfassung ist und ich Details weglasse – wie z. B. Anforderungen an die Zeit, die bis zur Heiligsprechung vergehen muss. Außerdem bin ich kein Experte für katholisches Kirchenrecht; Während die allgemeinen Informationen korrekt sind, könnten Details falsch sein. Wenn Sie von einem Experten hören möchten, können Sie zum Ask an Apologist-Unterforum des Katholischen Forums gehen und Ihre Frage einsenden.

Da Wikipedia viele gute Informationen enthält, beantworte ich nur die Frage.

Wie wird jemand als Heiliger betrachtet (im Jahr 2011)?

Der Papst heiligt einen Toten, der ein Leben in heldenhafter Tugend geführt und zusätzlich zu dem für die Seligsprechung erforderlichen Wunder ein posthumes Wunder vollbracht hat.

Was ist mit dem Martyrium?

Das Martyrium umgeht das normale Erfordernis eines posthumen Wunders für die Seligsprechung, aber es qualifiziert nicht sofort zur Heiligkeit.

Andere heilige Terminologie:

Jemand, der selig gesprochen wurde, wird als Selig bezeichnet, jemand, der heiliggesprochen wurde, wird als Heiliger bezeichnet. Sie können auch den Ehrwürdigen und den Diener Gottes sehen, dies sind Meilenmarkierungen auf dem Weg zur Heiligkeit.

Es gibt einen Weg zu folgen.

Quelle

1. "Diener Gottes"

   Der örtliche Bischof erkennt an, dass jemand Heiliger gestorben ist, und beginnt, Beweise dafür zu sammeln, dass er heilig war. Wenn sie genügend Beweise haben, geben sie die Beweise an die Römische Kurie weiter.

2. "Erklärung 'Non Cultus'"

   Irgendwann graben sie die Leiche aus und sammeln ein paar Relikte.

3. "Ehrwürdig / Heroisch in Tugend"

   Wenn genügend Beweise dafür vorliegen, dass sie tatsächlich heilig waren, erklärt der Papst sie (auf Empfehlung der Römischen Kurie) für ehrwürdig.

4. "Gesegnet"

   An diesem Punkt wird der Person erklärt, dass sie tatsächlich und wahrhaftig im Himmel „auf Gott schaut“. Wenn sie ein Märtyrer waren, gibt der Papst ihm den Stempel. Andernfalls muss ein nachgewiesenes Wunder mit der Person verbunden sein. Dies wird die glückselige Vision genannt .

5. "Heilige"

   Um ein Heiliger zu werden, müssen zwei Wunder bewiesen werden. Sobald es zwei Wunder gibt, kann der Papst diese Person zum Heiligen erklären.

Um Ihre Frage zu beantworten, das Martyrium ist also keine Voraussetzung für die Heiligkeit. Es ist auch keine Garantie. Um Heiligkeit zu erlangen, müssen Wunder verbunden sein.

TL;DR

Die Behandlung von Märtyrern als Heilige hat sich im Laufe der Jahre erheblich verändert. Es begann als fast spontaner Ansatz von unten nach oben, angespornt durch anfängliche Verfolgungen unter dem Römischen Reich, wo Märtyrer und ihre Reliquien von Christen „spontan“ verehrt (dh in der modernen Terminologie als Heilige behandelt) wurden. Später, als die Kirche an Größe und Komplexität zunahm, war ein "Prozess" erforderlich, um den Status der Heiligkeit zu gewähren. Wunder galten hier als „Versicherung“, da es möglich war, dass ein Märtyrer in letzter Minute seinen Glauben aufgegeben hatte. Dieser Prozess wurde im Laufe der Zeit komplexer und legalistischer, obwohl er sich in den letzten Jahrzehnten etwas vereinfacht hat und sogar die Heiligsprechung von Märtyrern als Heilige ermöglichte, ohne dass Wunder erforderlich waren.

Einige historische Kommentare.

Zunächst ging die Heiligenverehrung von der Märtyrerverehrung aus, die weder einen Kanonisierungsprozess erforderte noch hatte. Wie diese Seite über das kanonische Recht besagt:

Die ersten „Heiligen“ der Kirche (abgeleitet vom lateinischen Wort sancti, „Heilige“) wurden während der Christenverfolgungen für ihren Glauben gemartert. Die frühen Christen begannen schnell, jährlich die Daten zu gedenken, an denen die Märtyrer gestorben waren – eine Praxis, die bald dazu führte, liturgische Kalender festzulegen, die Festtage für die verschiedenen Heiligen enthielten. In den ersten Jahrhunderten des Christentums gab es sicherlich keinen legalen Prozess für die Heiligsprechung von Heiligen; Vielmehr war allen klar, dass ein Christ, der getötet worden war, weil er sich weigerte, seinen Glauben an Christus aufzugeben, zweifellos den Himmel betreten hatte, nachdem er das vollbracht hatte, was als der ultimative Akt der Tugend angesehen wurde.Kurz gesagt, die Leute erkannten einen Heiligen, wenn sie einen sahen! Daher waren keine Gerichtsverfahren, keine Kirchenrechtler oder gar Wunder erforderlich – die Mitchristen des Märtyrers begannen einfach, ihn als Heiligen zu verehren, und das war es.)

Besonders wichtig in diesem Verehrungsprozess war das Sammeln von Reliquien der Märtyrer. Dieser Eintrag in der Katholischen Enzyklopädie über Märtyrer und Verfolgung im Römischen Reich vor Konstantin sagt:

Es ist leicht zu verstehen, warum diejenigen, die so viel für ihre Überzeugung erduldet haben, von ihren Glaubensgenossen schon in den ersten Prozesstagen unter Nero so sehr verehrt wurden. Die römischen Beamten erlaubten normalerweise Verwandten oder Freunden, die verstümmelten Überreste der Märtyrer zur Beerdigung zu sammeln, obwohl diese Erlaubnis in einigen Fällen verweigert wurde. Diese Reliquien galten den Christen als „wertvoller als Gold oder Edelsteine“(Märtyrer. Polycarpi, xviii). Einige der berühmteren Märtyrer erhielten besondere Ehren, wie zum Beispiel in Rom St. Peter und St. Paul, von deren "Trophäen" oder Gräbern zu Beginn des dritten Jahrhunderts der römische Priester Caius (Eusebius , Kirchengeschichte II.21.7). Auch zahlreiche Krypten und Kapellen in den römischen Katakomben, die zum Teil wie die capella grœca in vorapostolischer Zeit errichtet wurden, zeugen von der frühen Verehrung jener Vorkämpfer der Gewissensfreiheit, die durch den Tod den größten Sieg errungen haben die Geschichte der Menschheit. An den Jahrestagen ihres Todes wurden besondere Gedenkgottesdienste für die Märtyrer abgehalten, bei denen das heilige Opfer über ihren Gräbern dargebracht wurde – der Ursprung der Zeit – ein ehrenvoller Brauch, Altäre zu weihen, indem man ihnen die Reliquien der Märtyrer beilegte; Das berühmte Fractio Panis-Fresko der Capella Grœca aus dem frühen zweiten Jahrhundert ist wahrscheinlich eine Miniaturdarstellung (siehe sv FRACTIO PANIS; SYMBOLE DER EUCHARISTIE) einer solchen Feier. Ab der Zeit Konstantins wurde den Märtyrern eine noch größere Verehrung zuteil. Papst Damasus (366-84) hatte eine besondere Liebe zu den Märtyrern, wie wir aus den Inschriften erfahren, die von de Rossi ans Licht gebracht und von ihm für ihre Gräber in den römischen Katakomben verfasst wurden.

Doch und gerade seit der katholische Glaube vom Römischen Reich nicht mehr verfolgt, sondern gefördert wurde und die Märtyrer nicht mehr zahlreich waren, erstreckte sich die Verehrung des „Heiligen Volkes“ auch auf die Nicht-Märtyrer. Nochmals Zitat aus dem ersten Link oben:

Doch nicht jeder frühe Christ, der ein vorbildliches Leben führte, wurde gemartert, und so begann die Kirche bald auch Nicht-Märtyrer zu verehren. Örtliche Bischöfe, die eines natürlichen Todes starben, gehörten zu den ersten, die von ihren Gemeinden als „Heilige“ angesehen wurden, die sich der persönlichen Heiligkeit ihrer Führer wohl bewusst waren. So finden wir schon zu einem sehr frühen Zeitpunkt in der Kirchengeschichte Menschen, denen gedacht wird, obwohl sie nicht dazu berufen waren, das höchste Opfer ihres Lebens für Christus zu bringen. Schließlich wurden die beiden Gruppen als „Märtyrer“ und „Bekenner“ (oder im Fall von weiblichen Nicht-Märtyrern „Witwen“ und „Jungfrauen“) kategorisiert.

Später, im Mittelalter, war das Martyrium selten. In ähnlicher Weise wurde die Kirche immer größer, sodass nicht alle potenziellen Heiligen bei vielen so beliebt sein sollten. Dies war der Zeitpunkt, an dem ein „Prozess“ begonnen wurde, sich zu entwickeln, um die Heiligkeit zu etablieren. Und wie geht das? Nun, Wunder waren ein "Beweis", dass der Kandidat bereits im Himmel war! Fortsetzung der Zitate:

Trotzdem war es irgendwann üblich, im Rahmen des „Falls“, einen verstorbenen Christen als Heiligen zu betrachten, zu behaupten, dass auf seine Fürbitte Wunderheilungen stattfanden. Sicherlich (so wurde argumentiert) war dies ein endgültiger Beweis dafür, dass die Person bereits im Himmel sein und in der Lage sein muss, bei Gott für uns einzutreten! So entwickelte sich allmählich die Vorstellung, dass Wunder Beweise dafür sind, dass ein Verstorbener tatsächlich ein Heiliger ist.

Die Rolle der Wunder wurde 1198 von Papst Innozenz III. zementiert, als er sagte:

„Zwei Dinge sind erforderlich, damit jemand in der Church Militant als Heiliger angesehen werden kann, nämlich Werke der Frömmigkeit während seines Lebens und Wunder nach dem Tod.“ [Jedoch] „weder Verdienste ohne Wunder noch Wunder ohne Verdienste reichen vollständig aus, um einen Beweis für die Heiligkeit zu erbringen … denn ein Engel Satans kann sich in einen Engel des Lichts verwandeln, und bestimmte Personen können ihre Werke tun, damit sie von ihnen gesehen werden können Männer."

Was ist mit Märtyrern? Angesichts der zentralen Bedeutung von Wundern im Heiligsprechungsprozess war es nicht klar, wie Märtyrer behandelt werden sollten. Daher bat Papst Urban VIII. eine Expertenkommission um die Stellungnahme. Fortsetzung der Zitate:

Schließlich kamen sie zu dem Schluss, dass in Fällen von eindeutigem, unbestreitbarem Martyrium Wunder für die Heiligsprechung wirklich nicht notwendig sind. In den Fällen, in denen der Märtyrertod der Person eher fraglich ist, stellt das Auftreten von Wundern jedoch tatsächlich den Nachweis dar, dass der potenzielle Heilige tatsächlich als echter Märtyrer gestorben ist. Schließlich ist es theoretisch möglich, dass jemand, der den Märtyrertod stirbt, in letzter Minute seinem Glauben abgeschworen hat – was bedeutet, dass sein vermeintlicher „Märtyrertod“ nichts dergleichen war! So sind Wunder auch für Märtyrer eine Art „Versicherungspolice“, um sicherzustellen, dass sie, auch wenn ihr Tod kein Märtyrertum war, heute dennoch im Himmel sein müssen, um hier auf Erden vor Gott für uns einzutreten .

Dieser Ansatz der "Versicherungspolitik" setzte sich über die Jahrhunderte fort, sogar bis zum Ende des 20. Jahrhunderts. Doch "heute" ist dies weniger streng:

Heute ist es üblich, dass für die Selig- und für die Heiligsprechung ein nachgewiesenes Wunder erforderlich ist. Aber die derzeit geltenden Regeln enthalten eine neue Wendung: Im Fall eines Märtyrers muss nicht mehr festgestellt werden, dass ein Wunder vollbracht wurde, um seine Seligsprechung zu erlangen. Sobald sein Martyrium nachgewiesen ist, kann ein Kandidat für die katholische Heiligkeit ohne jegliche Wunder seliggesprochen werden – einfach weil er ein Märtyrer ist. Der Gesamtprozess ist immer noch erstaunlich kompliziert, langwierig und teuer; aber wir sehen hier die möglichen Anfänge einer Rückkehr zur (viel einfacheren!) historischen Tradition.

Zusammenfassend hat sich die Behandlung von Märtyrern als Heilige im Laufe der Jahre erheblich verändert. Es begann als fast spontaner Ansatz von unten nach oben, angespornt durch anfängliche Verfolgungen unter dem Römischen Reich, wo Märtyrer und ihre Reliquien von Christen „spontan“ verehrt (dh in der modernen Terminologie als Heilige behandelt) wurden. Später, als die Kirche an Größe und Komplexität zunahm, war ein "Prozess" erforderlich, um den Status der Heiligkeit zu gewähren. Wunder galten hier als „Versicherung“, da es möglich war, dass ein Märtyrer in letzter Minute seinen Glauben aufgegeben hatte. Dieser Prozess wurde im Laufe der Zeit komplexer und legalistischer, obwohl er sich in den letzten Jahrzehnten etwas vereinfacht hat und sogar die Heiligsprechung von Märtyrern als Heilige ermöglichte, ohne dass Wunder erforderlich waren.

Wenn Sie einen Märtyrer als jemanden definieren, der sein Blut im Namen Christi vergießt, lautet die Antwort nein .

(Papst Eugen IV., Ökumenisches Konzil von Florenz )

Sie [dh die katholische Kirche] glaubt, bekennt und predigt fest, dass alle, die außerhalb der katholischen Kirche sind, nicht nur Heiden, sondern auch Juden oder Ketzer und Schismatiker, am ewigen Leben nicht teilhaben können und in das ewige Feuer gehen werden, für das es vorbereitet wurde der Teufel und seine Engel, es sei denn, sie werden vor ihrem Lebensende der katholischen Kirche angeschlossen; dass die Einheit der kirchlichen Körperschaft von solcher Bedeutung ist, dass nur für die, die in ihr bleiben, die Sakramente der Kirche zum Heil beitragen und Fasten, Almosen und andere Frömmigkeitswerke und Praktiken der christlichen Miliz ewigen Lohn bringen; und dass niemand gerettet werden kann , egal wie viel er an Almosen verschenkt hat undauch wenn er sein Blut im Namen Christi vergossen hat, es sei denn, er hat am Schoß und der Einheit der katholischen Kirche ausgeharrt.

Wenn also ein formeller Ketzer oder Schismatiker stirbt, weil er sich zu Christus bekennt, würde er (sehr traurig) direkt in die Hölle gehen, es sei denn, er wird vor seinem Lebensende der katholischen Kirche angeschlossen. Und natürlich kann niemand in der Hölle ein Heiliger sein.

Das mag zunächst schockierend sein, aber bedenken Sie die Tatsache, dass formelle Häresie (im Gegensatz zu materieller Häresie) eine der schwersten Sünden ist und dass jeder, der in Todsünde stirbt, in die Hölle kommt. ( CCC 1861 )

Stellen Sie sich den Fall eines Masturbators vor, der in Todsünde lebt, aber dennoch zum Tode verurteilt wird, weil er sich als Christ bekennt. Hoffentlich wird er seine Selbstbefriedigung vor seinem Lebensende bereuen und Gott wird ihn in den Zustand der Gnade zurückversetzen. Aber wenn er sein Herz verhärtet und bis zum bitteren Ende reuelos bleibt und die Lust mehr liebt als Gott, wird er direkt in die Hölle gehen.

In den späten 1800er Jahren wurde eine Gruppe von 23 Anglikanern und 22 Katholiken in Uganda hingerichtet, weil sie sich zu Christus bekennen. Obwohl Papst Paul VI. erklärte, dass er „die anderen nicht vergessen wolle, die, als Angehörige der anglikanischen Konfession, im Namen Christi dem Tod ins Auge sahen“, sprach er nur die 22 katholischen Märtyrer heilig .

Somit bleibt die Rettung der 23 anglikanischen Märtyrer ein Mysterium. Vielleicht haben sie die anglikanische Häresie nie vollständig und formell angenommen und sich daher nie wirklich vom mystischen Leib Christi getrennt. (Wenn jemand als Kind getauft wird, selbst in einer nichtkatholischen Sekte, ist die Person mystisch mit der katholischen Kirche vereint.) Oder vielleicht bereuten sie in der Stunde ihres Todes ihre Ketzerei und wurden gerettet, ähnlich wie die Guter Dieb.

Ich sehe viel Häresie in diesen Antworten.

Denken Sie daran, dass ALLE Märtyrer Heilige sind. Du brauchst keine Wunder. Lesen Sie den Katechismus.

Ein Märtyrer wird in seinem Blut gewaschen und von allen früheren Sünden gereinigt, wenn er einen letzten Akt der Hingabe und Liebe zu Christus vollbringt. Wenn das Sterben für denjenigen, der für deine Sünden gestorben ist, dich nicht sofort zu einem Heiligen macht, tut es nichts.